你好！很樂意回答該你的問題，希望透過我的回答對你有所幫助。第一，《題西林壁》結尾兩句為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；第二，該句話是即景說理，談遊山的體會，意識是之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所侷限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑。第三，這兩句詩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間，是遊歷山水才有這種理性認識。第四，這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。所以，在我們的生活中，要隨時注意生活方式或者生活態度，避免出現“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層

轉句“不畏”二字作峻語,氣勢奪人.”浮雲遮望眼”,用典.據吳小如教授考證,西漢人常把浮雲比喻奸邪小人,如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢,猶浮雲之障日也.”王句即用此意.他還有一首《讀史有感》的七律,頷聯雲：“當時黯暗猶承誤,末俗紛紜更亂真.”欲成就大事業,最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”,而王安石以後推行新法,恰敗於此.詩人良苦用心,於此詩已見端倪.

結句用“身在最高層”拔高詩境,有高瞻遠矚的氣概.轉、結二句,絕妙情語,亦千古名句；作者點睛之筆,正在結語.若就情境說,語序應是“因為身在最高層,所以不畏浮雲遮目”,但作者卻倒過來,先說果,後說因；一因一果的倒置,說明詩眼的轉換.這雖是作詩的常法,亦見出作者構思的精深王安石在《登飛來峰》一詩中寫道：“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”這本是詠物抒懷之句，卻也包含著深刻的哲理。

山中的浮雲能夠遮住登山人的雙眼，而人類社會這座高峰上又有多少“遮望眼”的“浮雲”啊! 不光是一切陳腐的陳規陋習，就連那些閒言碎語都可能成為遮擋我們視線、妨礙我們認清方向的“浮雲”。自然界的浮雲有消散之時，可人類社會這座高峰上的陰霾卻不會輕易地被驅淨 表面意思是,我不怕浮雲遮住我遠望的視線，那就是因為我站得最高。內含:這句話體現了作者的遠大報復,和不與世俗同流合汙的高潔情操.小知識:王安石在宋神宗的時候做了宰相，任憑舊黨怎麼反對，他始終堅持貫徹執行新法。

這是個婦孺皆知的名詩，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”更是耳熟能詳，整詩用詞雖然簡練，但是內容一點也不簡單，揭示的情感及哲理更是深不可測，這是我認為典型的用最簡單的客觀事實，來揭示深刻的道理的典範。

下面說說我的理解：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。

最簡單的一句話解釋就是，當局者迷旁觀者清。

處在事情之中的人，往往會看不清事物的本質，往往被困惑，跳出來之後，會恍然大悟，我向許多人都發生過這種情況。

還有句老話，事情發生在別人身上都會說著呢，勸別人一套一套的，當同樣的事發生在自己身上，就完全不是那麼回事了，譬如失戀，這個最常見了吧，勸別人小嘴兒巴巴的，等到了自己，死去活來想要自殺。

由於人們所處的地位、位置不同,看問題的出發點及方向就不同,對客觀事物的認識也就不完全一樣，難免會有片面性。要認識事物的真相與全貌,就要超越狹隘，擺脫主觀成見。觀察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結論。要認清事物的本質，就要置身廬山之外,從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。

所以啊，蘇軾是真的太高了，看似簡單的四句話，我說了這麼一大堆可能都沒解釋清楚，這就是差距，哈哈哈哈哈。

《題西林壁》，是宋朝蘇軾遊廬山時：的一首詩，全詩如下：

橫看成嶺豎成峰，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。

詩意是從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺，從側面看廬山，它是一座高聳入雲的山峰。你再從不同距離，不同高度去看它，呈現在你眼前的廬山，都是有各種互不相同的形象。我們為什麼不能確切完整地把握廬山真實面貌呢？只因為人在此山裡邊，眼界受到侷限的緣故呀！

此詩的後兩句包含著人生哲理。告訴人們，看待事物要從各個角度去分析。說明人在置身某一環境中時往往不能瞭解大局，有‘當局者迷，旁觀者清’之意。

廬山的風雨雲霧使詩人感到驚異駭怪.廬山如此神奇莫測,似乎在於雲煙霧靄的作用.然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受,翻出新的意境,這便是膾炙人口的《題西林壁》.這首詩,是蘇軾在元豐七年（1084年）四月,與友人參寥同遊廬山的西林寺時的作品.其實,十幾天前他剛入廬山的時候,曾寫過一首五言小詩：“青山若無素,偃蹇不相親.要識廬山面,他年是故人.”他很風趣地說,第一次見到廬山,好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟,今後就得常來常往.於是他“往來山南北十餘日”最後寫出這篇歌詠廬山的名篇.

在這裡,詩人透過雲霧的迷紗打算直接體認廬山本體.你看,他從橫裡看觀察,所得到的印象是道道山嶺；再從側面端詳,則是座座奇峰.無論是從遠處望,近處看,還是高處俯視,低處仰觀,所見景象全然不同.然而蘇軾並沒有象其他詩人那樣僅僅止於驚歎和迷惘,而是進一步地思索：人們所看到的萬千異態畢竟是區域性景緻,而並非廬山的本來面目.原因就在於遊人未能超然廬山之外統觀全貌,一味山間留連,“見木不見林”,自然難見其本象.

結尾二句,奇思妙發,整個意境渾然托出,為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間.難道僅僅是遊歷山水才有這種理性認識嗎?小而言之,我們研討某個問題時,不是也有因為鑽牛角尖而陷入困境的嗎?我們從事某項工作時,不是有時也由於糾纏一些枝節而難以自拔嗎?大而言之,人們在認識客觀世界時,不是常常也有限於某一區域性或某一方面的偏見而未能著眼於全域性,把握不住客觀事物本質嗎?……這一切不都是由於當事者“身在此山中”,因而“不得廬山真面目”的結果嗎?這種種人生境遇與遊人看山不得其法何其相似啊!

仁者見仁,智者見智.一首小詩激起人們多少回味和深思!所以,《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀,同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識.由於這種認識是深刻的,是符合客觀規律的,所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外,又有深永的哲理啟人心智.因此,這首小詩格外來得含蓄蘊藉,思致渺遠,使人百讀不厭.

這首詩寓意十分深刻,但所用的語言卻異常淺顯.深入淺出,這正是蘇詩的一種語言特色.蘇軾寫詩,全無雕琢習氣.詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光.從這首詩來看,語言的表述是簡明的,而其內涵卻是豐富的.也就是說,詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一.詩人在四句詩中,概括地描繪了廬山的形象的特徵,同時又準確地指出看山不得要領的道理.鮮明的感性與明晰的理性交織一起,互為因果,詩的形象因此昇華為理性王國裡的典型,這就是人們為什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因.如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話,那麼到了宋朝尤其是蘇軾,則出現了以言理為特色的新詩風.這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑,用蘇軾的話來說,便是“出新意於法度之中,寄妙理於豪放之外”.形成這類詩的特點是：語淺意深,因物寓理,寄至味於淡泊.《題西林壁》就是這樣的一首好詩.

這兩句闡明瞭為人處事的哲理。它告訴我們，人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識就會有一定的侷限性，要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，站在一定的高度，擺脫主觀的成見。才能把握正確的方向，所謂當局者迷，旁觀者清，局中人不如局外人看的清楚，便是這個道理。

《題西林壁》這首詩是宋代大文豪蘇東坡的作品。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起。從不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢是不相同。

我自己好迷惑啊，為什麼認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

這既是寫景詩，後兩句又蘊含著深遠的人生哲理。

這句詩像當局者迷，旁觀者清。

兩個人下棋，都在看自己的棋子，都在思考自己怎樣落棋子，而唯有觀棋的更看得清楚，他能看出他們的漏洞，性急的恨不得去幫著拿棋子了。因為他看得比他們兩個人更廣更遠。

人有時候，特別是遭遇挫折，走入人生低谷的時候，會看不到方向，迷茫不知所措，這時候不要放棄自己，封閉自己，更要多交朋友，因為你需要他人給你指點迷津的。

這句詩更要你放大自己的格局。

人們由於所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。就是要放大自己的格局，要不斷地開拓眼界，走出小我。

格局有多大，你的舞臺就有多大。蘇東坡被貶政治上在走下坡路，而他卻一步步突破自我，一步步成就更加曠達的他。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。為什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所侷限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，區域性而已，這必然帶有片面性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

我感覺後兩句向我們揭示了“當局者迷,旁觀者清”這個道理。

《題西林壁》是蘇軾遊觀廬山後的有感而發，看上去描寫廬山變化多姿的面貌,實則是借景說理。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”是在講遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。

其實就在告訴我們看待事物從不同角度會有不同的結果，如果只是簡單從一個角度去看事物想問題，就會鬧盲人摸象那樣的笑話。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是在說看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，視野只是廬山的區域性而已。

實則是在告訴我們，人有時因為地位、年齡、閱歷、心態、視野等等因素的制約、目光會帶有片面性，就像俗話講“屁股決定腦袋”就是這個意思。

想要要認識事物的真相與全貌，就必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見，多學習多看書多與智者交流，讓身體或者思想一直在路上，這樣才能構建起嚴密的邏輯結構與知識架構，透過MECE等方法論去思考問題，避免出現片面和遺漏。

題西林壁是宋代大文豪蘇東坡創作的七律古體詩，“不識廬山真面目，只緣生在此山中”，指出人生的處世哲學，之所以看不事物的本質，是是因為我們深陷其中，當局者迷，旁觀者清，就是這個道理！

題西林壁後兩句：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

意思是 我之所以看不清廬山真正的面目（面貌），只是因為我就身處在這廬山之中。

人生哲理：因為人們所處的位置或地位不同，所以看待事物的出發點也會有所不同，對客觀事物的認識難免會有一定的片面性。所以，對待任何食物要儘量認識到事物發展的真相和全貌，超越因所處位置而造成的視野狹小的範圍，切忌主觀成見。

《題西林壁》後兩句揭示了要全面看問題不能片面的看問題。這首詩是宋代大文學家，詩人蘇試在遊廬山時寫在西林壁上的詩，第一句寫在不同角度看廬山的姿態和氣勢，第二句寫不同位置看廬山的形態，後兩句則寫要想看到廬山的真實面目，必須跳出侷限，全面的去認識它，，不能被假象迷惑。這首詩告訴我們要顧全大局，不要片面去看待問題。↓

《題西林壁》是宋代文學家蘇軾的詩作。這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。後兩句為“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所侷限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，區域性而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是遊歷山水才有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

古詩詞中不乏哲理，不論是自然山水，還是處世之道，都深深蘊藏在精煉的字詞之間。有些詩詞讓你明白順應自然的隨性灑脫；有的詩詞讓你領悟與人為善、淡泊寧靜的處世哲學；有的詩詞讓你知曉勤勉奮鬥的意義。總而言之，你想明白的道理，詩裡都有~

很多人喜歡蘇軾，不僅是因為他的詩詞歌賦，更主要的是他的豁達樂觀的人生態度，以及很接地氣的生活方式。他有文人的雅興，也有俗人的愛好，民間流傳他的逸聞趣事不勝列舉。

作為北宋時期的文人，他有自己的最高理想，生活的主線是科考入仕，為民請命，為民謀利。然而這條路並不平坦，當遭遇坎坷甚至挫敗時，他失意不失志，依然能過上愜意的生活。

蘇軾將他的人生體驗寫進了詩文，他善於從平凡的日常生活和自然景觀中發現人生的哲理，今天我們欣賞一首七言絕句《題西林壁》，感悟蘇軾的愜意人生，並剖析其中的現實意義。

題西林壁

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩揭示的是“當局者迷，旁觀者清”的道理。然而我們細細思考，對於人生終極命題我們始終不可能看透，我們常說："人類一思考，上帝就發笑"，其實我們每個人都是人生的迷失者。

人類是有侷限的，也是渺小和無知的。蘇軾生活在北宋時代，儒、道、佛各有主張，他自小研修孔孟思想，而歷經坎坷之後又繼承了道家的清靜無為思想，同時他又常與佛印研討佛學理論。

蘇軾的人生是入世的，從首次出川科舉入仕，到人生的終點，雖然歷經坎坷，幾經被貶和幾度東山再起，他始終沒有退隱山林，消極避世。

在這首《題西林壁》一詩中，前兩句不僅僅是遊歷山水的感受，其實更是人生的啟迪。我們每個人所處的地位不同，看問題的出發點不同，對人生的看法也是千差萬別。

現代社會也是如此，隨著社會分工越來越精細，當我們評價別人的時候，往往容易陷入班門弄斧的誤區，特別是在評價一件事情的時候，抖機靈也是一種不成熟的表現。

蘇軾在後兩句解釋了人們認識事物往往具有片面性的原因所在，廬山的真面目不容易看到，因為我們總在深山裡遊覽，就像我們深入鑽研一門學問，越深入往往也越片面。

這個世界的真相是什麼？我們的認知與我們的經歷有關，也與我們的閱讀習慣有關，當我們喜歡碎片化閱讀，或者喜歡閱讀網路小說，由於文化偏食，我們與真相漸行漸遠。

蘇軾的經歷和他的詩詞給我們展示了一個很有借鑑意義的生活態度，他始終不忘文人的使命，在仕途不懈追求，即使經歷坎坷甚至危及生命也不放棄，在夾縫中實現自己的人生理想。

他雖從小接受儒家傳統思想教育，但又深入鑽研道家思想和佛學理論，經過融會貫通，他既不迂腐、也不避世，更沒有選擇寂苦的生活，他對人生的看法是在峻峰之上，他看到了生活的全面。

他喜歡美食、縱情山水、飲酒賦詩、廣交朋友，他看透了世間的真相，特別是對那些蠅營狗苟的人生不屑一顧，但他沒有喪失對生活的熱愛，始終過著愜意的生活。

蘇軾的這一首小詩《題西林壁》，說的是遊歷的體會，說的是人生哲理，如果再深入思考，這首詩說透了生活和人生。即使今天看來，也具有現實意義。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾揭示了一個最簡單的哲理：坐井觀天。我們身處在廬山之中，所看到的廬山遠近高低各不通，因為所處的環境限制了我們的主觀思想。就像青蛙坐在井低一樣，如果井口是圓的，它會認為天是圓的，如果井口是方的，它會認為天也是方的。但如果它跳出井底，來到外面的世界，它所看到的天是圓的還是方的呢？

當局者迷，旁觀者清。有些人，因為各種原因，會被真相矇蔽，稀裡糊塗，被人利用。例如，有的人講義氣，心腸軟，一而再，再而三，相信所謂的朋友，結果損失了很多財產。其實那個時候，旁人早己看穿了騙子，只不過當事者沒吃過虧不清醒。

這首詩是宋代詩人蘇東坡的作品。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。這首詩的含意包含了很多哲理，用筒單一句話來說就是:旁觀者清，當局者迷。

一首寓意深刻的哲理詩，很喜歡！很多時候，人們看問題時都會只站在自己的角度，不願意多方面的去觀察和思考，憑主觀意識下結論，最終“畫地為牢”。所謂登高望遠，努力提高自己，開闊自己的眼界，遇事才能客觀的、多方面的考慮，美滿的結果才會更多的呈現。

《題西林壁》後兩句是：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

中國有句老話：當局者迷，旁觀者清。這句話也可以很好地詮釋《題西林壁》的最後兩句。

那，為什麼會有這種情況呢？

主要有兩個原因：

一是觀察者格局的問題。身在其中，不便於從全域性的角度去考慮。因為，“身在此山中”，可能只看到山的某一個部分，而不是全域性。身處大山之外，我們就能看見大山的全貌，這樣更有利於對大山全域性的把握。

二是關於注意力的問題。往往當局者，只能謀一域，而不能謀全域性。下過象棋的人都知道，那些不太高手的人，往往一坐下去，就只看自己的棋，思考自己怎麼走，才能吃人家的子，才能將人家的軍。但是，沒有考慮，人家怎麼走，都走了哪些步驟，所以常常被人家將死。