王羲之，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍所以也被成為王右軍。他的其書法兼善隸、草、楷、行各體，風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，自成一家影響深遠。

第一，王羲之在中國書法史上的書聖之名，首先原因主要是蘭亭雅集和《蘭亭序》在中國文化史上的特殊地位。

蘭亭雅集是中國古代文人集會的典範，集會的地點、時間、人員和內容等是王羲之走向書法神壇的基本條件，《蘭亭序》文字的書寫和流傳等充滿了神秘性，給後人留下了想象和研究的空間。

永和九年（353年）會稽內史、右將軍王羲之遍邀諸友，宴集於會稽山陰之蘭亭。蘭亭由此成為歷代文人嚮往和追尋的文化聖地。王羲之等人在江南草長鶯飛美不勝收之時，於美麗的鑑湖之畔曲水流觴,飲酒作 詩，詩意與自然完美地融為一體，所以,蘭亭雅集比其他文人集會更具文人氣息。

南宋施宿《嘉泰會稽志》所載《天章寺碑》記述參加蘭亭雅集的人員名單裡，有時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人之多。

羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐之、孫統、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、袁唏之、郝曇、王 豐之、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊、孫嗣、曹茂之、曹華平、桓偉、王玄之、王蘊之、王渙 之，各賦詩，合二十六人.謝瑰、卞迪、丘髦、王獻之、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、後綿、華 耆、謝藤、任儀、呂系、呂本、曹禮，詩不成，罰三觥，合十六人。

可以看得出來參與此次聚會的可謂是整個東晉王朝的文化精英了，可見蘭亭雅集是一個標誌性的文化事件。在蘭亭雅集中，諸名士仰觀俯察，飲酒作詩，這已不僅僅是休閒和娛樂，而是具有一定主動性的文學創作活動。與會人員作岀三十五首詩，多 為四言或五言，主要描寫周圍風景，寄託個人情感，與此前之玄言詩大不相同，開山水詩之新境 界。所以,蘭亭雅集是純粹的文人活動，文學創作的趣味非常濃厚，詩歌的水平和境界也普遍較高高，蘭亭雅集由此而成為後世文人集會的典範。

第二， 歷代帝王不斷推崇《蘭亭 序》.使其地位愈加神聖.達到前所未有的高度。 在中國古代，書法是與統治者關係最密切的藝術形式，所以受其思想影響最大。 《蘭亭序》受到幾乎所有愛好書法的帝王的一致推崇，並因此而受到整個社會的關注，這在中國書法史上是獨一無二的。

首先，南朝宋孝武帝劉駿開始收集二王書 法，到宋明帝劉或時，內府收藏已超過200卷。梁武帝蕭衍進一步搜求，共得二王書跡78帙，計 767卷,15000紙。由於梁武帝的大力推崇，使整個社會形成崇尚王羲之的風氣，但是還此時王羲之沒有達到被推上神壇的高度和地位。

唐初，因為李世民特別喜愛王羲之書法，是王羲之的超級大粉絲，於是，天下出現搜求王書高潮，《蘭亭序》終於出現。唐朝畫家閻立本創作的《蕭翼賺蘭亭圖》記載的就是“蕭翼計賺辯才”的故事，可見這個故事就已經是當時畫家喜歡的題材了。

據武平一 《徐氏法書記》記錄了唐太宗得到蘭亭序的事情:

“太宗於右軍之書特留睿賞，貞觀初，下詔購求，殆盡遺逸。萬幾之暇，備加執 玩，《蘭亭》《樂毅》，尤聞寶重。嘗令撮書人湯普徹等榻《蘭亭》，賜梁公房玄齡已下八人。”

《蘭 亭序》完全符合唐太宗推崇王羲之成為“書聖”的條件，如字數多、書風新、文辭美等。所以，太宗 傾滿朝書家之力，大力推崇《蘭亭序》。

《蘭亭序》口進入內府至貞觀二十三年陪葬昭陵，面世只 有短短十年，遂蒙上一層神秘面紗,在書法界的地位愈加神聖。李世民對《蘭亭序》愛不釋手，心 慕手追,爛熟於心,其作品《溫泉銘》雍容華貴，潤朗豐滿,字勢奇崛，起伏跌宕，其中每個字受到《蘭亭 序》的影響。

在《傳論》中 ,李世民歷數各家之短 ,獨贊王羲之 書“盡善盡美”。指出王羲之書法技巧之精湛“點曳 之工 ,裁成之妙”,評價王羲之書法的韻味“煙霏露 結”“, 鳳翥龍蟠”。

初看起來 ,李世民欣賞的是王羲 之書法的“盡善盡美”,其實 ,王羲之之所以能折服帝 王之尊的李世民 ,除了王羲之書法形式之美而外 ,更 深層的是形式之中所蘊含的神韻。

經過李世民大力推崇，王羲之和《蘭亭序》在唐代書壇產生了重要影響：“是以貞觀、永徽以還，右 軍之勢，幾奔走天下。世謂唐初猶有晉宋餘風，學晉宜從唐入者，蓋謂此也。”

李嗣真《書後品》 進一步指出： 右軍正體如陰陽四時，寒暑調暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬鬱 也，則氤氯蘭麝；其難徵也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目。可謂書之聖也，若草、 行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，霸繡搞其七採，故使離朱喪明，子期失聽，可 謂草之聖也.其飛白，猶霧谷卷舒，煙雲焙灼，長劍耿介而倚天，勁矢超忽而無地，可謂飛白 之仙也。

王羲之此時被譽為諸體皆工無所不能的書法聖人，這是對李世民推崇王羲之的進一步強化, 即推崇不再侷限於《蘭亭序》，而是擴大到王羲之的書法體系。這一過程的變化正是王羲之受帝 王推崇後藝術境界不斷昇華的結果，是一種藝術典範的確立。

第三，王羲之對後世書法界產生的深厚的影響，我們可以看到後世書法家顏真卿、張旭、懷素的書法創作 則完全是對王羲之書法藝術精神的弘揚與創新 。宋代有成就的書法家“蘇黃米蔡”同樣抓住了 魏晉風度的審美本質 ,繼承了王羲之書法的藝術精 神並使其得到進一步的發展。我們可以發現米芾 的“集古字”的提議，就主要是臨摹“二王”(王羲 之、王獻之父子)書法 ,從現存米芾所臨《中秋帖》來 看 ,其臨摹“二王”書法幾乎可以亂真 。

元至清中葉的書法主流是籠罩在復古主義的思潮下的 ,這裡的“古”,主要就是指王羲之書風。他們 的書法完全是學習從王羲之起的一派王書體系 ,以 得晉人和王羲之風韻為最高宗旨。

清中葉後 ,因“小學”的盛行 ,文人研究漢魏碑刻 興起了碑學，”其價值 就在於使書法在復古主義的旗幟下重描摹王派書法技法 ,使王羲之書風的精神獲得了空前的發展。

總結：王羲之被後世尊為“書聖”，其中最重要的原因就是蘭亭雅集和《蘭亭序》。此外，歷代帝王不斷推崇《蘭亭 序》.使其地位愈加神聖，達到前所未有的高度，王羲之在這種推崇中成為中國書法史上的唯一聖人。

從東晉朝到現在1000多年過去了，在書法造詣上很少有人能超越王羲之，但是也並不是完全沒有，在很多方面書法有了很大的發展，比如說後世草書大家張草，還有被稱為書仙的安道一，都是非常著名的書法家。宋徽宗創造的瘦金體，也是書法藝術史上的傑作。

王羲之的書法創作主要是他寫了《蘭亭集序》也叫《蘭亭序》，這被後世稱為天下第一行書，當時寫完這幅作品之後王羲之自己回到家裡，又寫了十幾幅。

但是都不如在喝完酒之後，面對良辰美景與朋友推杯換盞之餘，用蠶繭紙、鼠須筆寫下的這篇佳作，於是他就把《蘭亭序》交給子孫後代好好的儲存。

傳到了王羲之第7世孫智永的時候，智永是個和尚沒有後代，於是就交給他的弟子辯才儲存。唐太宗李世民特別喜歡王羲之的書法，千方百計得到了這個《蘭亭序》，經常放到自己座位邊上仔細的觀賞。

貞觀十三年，他又讓馮承素、虞世南、褚遂良等書法家，臨摹了10本賜給身邊大臣。死後，李世民把這幅天下第一行書帶進了昭陵，作為陪葬品，現在人們看到的就是馮承素臨摹的《蘭亭序》摹本。

王羲之能夠成為如此傑出的書法家是有原因的，首先他的家學淵源，王羲之的叔父、從叔、堂兄弟都是當時的書法高手，書法造詣都很高。

王羲之七歲的時候，就拜了女書法家衛夫人學習書法，在東晉那個時代還有女書法家，說明當時書法藝術普及程度之高啊，練習人數之多，群眾基礎之好。

也正是有了如此雄厚的群眾基礎，才會產生像王羲之這樣的大師或者是宗師一級的書法聖手，這就像中國的乒乓球球運動一樣，非常普及、非常流行，參與這項體育運動的人口數量極為巨大，因此就為優秀乒乓球手的產生提供了豐厚的社會土壤。

王羲之拜師學藝之後就刻苦學習書法藝術，據說他當時在自己家的書房裡、院子裡、大門邊，甚至在廁所裡都擺好了筆墨紙硯練習書法，一旦想到一個好的字形結構，馬上就寫出來。

王羲之練習書法已經達到了廢寢忘食的地步，這也是王羲之的書法能夠成為一代書聖的原因之一。

另外一個原因，就是書法並不是他的主業而是他的副業，王羲之一生擔任過的職務不少，官也不小。他歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後任會稽內史、領右將軍。

這說明，王羲之的生活不是以練習書法或者是寫字、畫畫來維持的，而是靠當官來維持正常生活的。

我們還可以看到，他的職務裡頭有兩個軍隊職務，一個是寧遠將軍，一個是領右將軍。這說明王羲之不但精通書法，而且還擔任過軍事領導職務，這為他的性格融入了強悍鐵血的一面。

這也表現在他的書法上，所以他的書法被稱為“龍躍天門，虎臥鳳闕”，氣勢不凡。

後世的書法家大多數都是以練習書法為生，或者是業餘練習書法或者是自學書法的，系統學習書法的人雖然也不少，刻苦練習書法的人也很多。但是，後世的書法藝術的社會群眾基礎，不能和東晉時期書法藝術的群眾基礎相比。

王羲之的產生，除了主觀條件，還有客觀條件，其中不可忽視的就是書法藝術的社會群眾基礎。後世的書法家，在主觀方面絕不次於王羲之，但是沒有王羲之所處的東晉時期的書法藝術的豐厚的社會土壤。

第一要從書法發展史上看。甲骨文主要起於殷商時期。周，春秋戰中國產生了金文。到了秦小篆為官方主要書體，兩漢時期主流的是漢隸。到了兩晉時期，隸書演變出楷書、行書、草書的雛形。至此中國書法五種書體出現。以後書法史發展沒有新體出現，只是在此幾種書體上發展完善。這一時期是楷、行、草由隸書演變並行的時代。是中國書法藝術史上極為重要的時代。出現了多位在歷史上具有影響的大書家，深刻的影響了中國書法的發展。如草書領域吳國的皇象、張懷璀、西晉陸機等。楷書行書領域鍾繇、王羲之、劉德升以及王氏家族的王僧虔、王獻之、王洵等。他們為書法發展和推動起了重要的作用。

第二，從美學“尚韻”思想上看。兩晉時期處於動亂年代，個人思活躍，新型計程車大夫階級，極為自信，不滯於物，不拘禮節，獨立特行。出現了影響後世的文人書法。以二王為代表表現一種飄逸脫俗，姿致蕭朗的風貌。這種藝術流露出魏晉風骨韻味。是獨具魅力的，反映晉代書法時代的特徵。

第三 從王羲之書法創新上看。王羲之也是各體兼善。特別表現在楷、行、草。晉代鍾繇的小楷。還帶有隸意。但王羲之楷書有自家的新風。行書上創造了“天下第一”行書《蘭亭序》。筆法變化豐富、筆力勁健、形態纖美、自然含蓄，結體沖和。不激不歷，一股中和之美。創造了“內擫法”筆法。草書方面揚棄了張芝草書過程中的生成。使轉靈動，點畫放縱。創立了影響書壇的二王書風。他也是一種時代的標杆。

他在書法上繼承了傳統，同時吸收了民間書法，並不斷地提升完善，成就斐然。被後人譽為“書聖”。在書法上的貢獻上無人能取代。是一座難以逾越的高峰？是後世書法的楷模。

中國書法在當代遇上了致命的打擊。時代的發展，導致書寫工具的變更。在一個不用毛筆時代，書法面臨著前所未有的困境。

王羲之的書法善於創新超越，這在他行書中可以得到佐證。他改變了鍾、張之人的古體和質樸書風，創造了適應東晉時代審美觀的流美透逸風格的“行草”。王羲之初習行書是以鍾繇為範本，其早年所書的《姨母帖》中，尚能明顯看出師法鍾繇的痕跡。但經過摸索創造後，王羲之終於創出具有獨特風韻、天質自然、丰神蓋代的行書體，使行書藝術光照千古。王羲之對楷書的革新也具有劃時代意義。

王羲之以其自身的書法道路證明了蘭亭精神：傳承與超越是書法藝術的生命力。

自晉王羲之以來，王羲之書法的社會地位無人僭越，這是毋容置疑的，歷代更替，文明變遷，人們所崇拜的書法巨人依然是王羲之，無人替代。

為什麼歷代變遷，社會進步，還有許多的繁榮之至，卻沒有出現第二個王羲之，甚至遠超王羲之的人物？這與一定的社會環境和敏銳的個人天賦、往我的不懈追求離不開的。

一，王羲之所處的時代，也正是中國書法走向繁榮的時代。至秦丞相李斯，書法漸漸興起，歷經漢晉的發展，蓬勃發展的書法也走向了繁榮，王羲之的書法也正是處在繁榮的鼎盛時期。

二，王羲之出生在名門世家，是當時社會的上層人物，與晉丞相謝安家族稱為王謝家族，是當時資金雄厚，腰纏萬貫的名門世家。祖父、父親、王羲之都是朝廷的官員，而且都是精通書法的高人，耳濡目染，自然誕生書法的精英。

三，王羲之師承衛夫人，而後李邕、鍾繇、張芝等，尤其是鍾繇、張芝，對王羲之的影響非常大。王羲之的一生，雖然為官，但尤其喜歡書法，研討書法，伴隨了他的一生。

四，天賦異稟。王羲之是楷行草書法的集大成者，善於提煉、善於吸收、善於總結，不拘泥一方。行書始於劉景升，而終於王羲之，千百年來，自今無人超越。

不過，也有的情況例外，在楷書方面，楷書四大家就是對王羲之楷書的突破，懷素的《自敘帖》也是對王羲之草書的突破，也不能說沒有超越，只能說，王羲之在書法界的社會地位、開路先鋒是至今無人僭越的。