地球上有地震、颱風、洪水等等自然災害的產生，說明我們的地球是活的，那我們的生命就可延續，假如地球上一切自然災害都沒有了，就說明地球死了，地球死了萬物也就消亡了。現在你可以權衡一下，是希望地球上有災害呢？還是希望地球上寂靜無災害呢？

意思是：

自然的規律是有利於物，

而無害於物。

地震又稱地動、地振動，

是地殼快速釋放能量過程中造成振動，

期間會產生地震波的一種自然現象。

全球每年發生地震約五百五十萬次。

地震本是自然災害，

特別是強度高的大地震，

會給人類造成重大災難。

但同時,也帶來難得的好處。

1.照亮地球內部的明燈

震源發出的地震波會透過地球介質向各個方向傳播，我們從而在世界各地透過地震儀記錄到。地震波是目前我們所知道的唯一一種能夠穿透地球內部的波。透過對地震波的研究，判斷地球內部的結構和狀態。今天，我們對地球內部的指示，在很大程度上要歸功於地震波。所以，地震是一盞照亮地球內部的明燈。

2.製造神奇景觀

許多奇山異水的形成得益於地震時由於地殼劇烈運動，地層斷裂，在斷裂帶上升凸起處,便形成斷塊山；在斷裂帶下沉凹陷處，又形成凹陷湖、盆地等。我國巍峨挺拔、風光旖旎的黃山、華山、廬山、泰山等,都是斷塊山；青海湖、洞庭湖、鄱陽湖和雲南的滇池等,都是斷層凹陷湖。有些地震斷裂帶上還出現大大小小的山泉，猶如一株藤蔓上的串串瓜果。如著名的重慶南溫泉和北溫泉。

3.聚集和勘探礦產資源

地震時地殼相對運動，會把埋在地球深處的礦物質推到地球表面上來，為人類找礦提供了便利。我國橫斷山區川、滇、藏3省區交界的金沙江、瀾滄江、怒江地區由於地震較多，這裡就形成一條南北長近1000千米、面積達55萬平方千米的多金屬成礦帶。礦床規模很大,是世界級成礦規模地區。同時，石油勘探人員還透過人工地震來勘探石油。他們先透過爆破引起輕微的地震,同時用儀器記下地震波向地下傳播和反射回來的時間以及震形等有關資料，經計算處理後就可以初步判斷地下構造的深度和形狀，據此確定打井採油的地點。我國的大油田，如大慶、勝利、遼河、塔里木油田等，都是透過這一方法發現的。本世紀初，我國在南海發現可燃冰，也是靠人工地震的辦法得到的。

老子說：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。自然的規律是有利於物，而無害於物：聖人的法則是為施捨，而不爭奪失之道利而不害”，縱觀世相人類幾人不爭！大自然從始至終利萬物，但前提是你不要人為破壞自然，你破壞了自然，改變了自然，自然也並未怪罪於誰“這就是“道”道從來沒主宰過萬物，而只是利萬物。人類本該感恩天尋道而行。為而不爭。回報自然。但人類卻偏偏背道而行。總想超越自然索取自然萬物據為己有。所以導致許多災害！這其中也包括“地震”你說這是天道所為還是人類所為呢？這個問題提的特別好！今天我們是該好好反省自己了！

“天之道，利而不害；人之道，為而弗爭”前面的“天之道”只是打個比方，具體來說沒有太大的實際意義。

古代這種寫作方式叫駢文，現在語文叫排比，是為了加強語氣。這句話主要說的是“為而弗爭”，講的是無為。

“為而弗爭”、“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“故能成其私，因其無私。”等等都是在闡述老子的“無為”觀點，告訴人們什麼是無為，然後就會達到“無為而無不為”的目的。

個人感受、道德經:道可道、非常道、可以有以下幾個理解:第一個“道”是老子哲學的專用名詞和核心概念，在《道德經》中多次出現，但在不同的地方有不同的含義，主要意思則有三種：一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本源；二

是指宇宙間萬物的發生、存在、發展、運動規律；三是指存在於人類社會的準則、標準。

而“道可道”裡面的第一個“道”是第一種含義，即指宇宙萬物的本源與實質。它是可以感知而不可見，無影無形卻又是真實存

在著的；他是產生宇宙萬物的本體，確定了宇宙間萬物的運動、變化，而它本身卻是永恆不變的。

第二個“道”，作動詞，描述、表達之意

在這裡我想說的是道德經裡第五章開篇就寫到:天地不仁以萬物為芻狗、聖人不仁，以百姓為芻狗！我的理解是順應自然、落紅不是無情物，化作春泥更護花！共勉！

天之道只是守護空間，和地球物質不流失。自然災害是萬物互相加害，與天道不相和諧。天日月星辰統屬天。天萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。只有人萬物盜天恩不受懲罰，人與萬物之間是互相懲罰的。就有了自然災害。

如果你能拋棄每每只按照人類的認知標準看到這種自然現象，也許你就會明白道德經這句話的真意了。自己體會吧。名，可名；非，常名、是一個道理。

不管地震還是其他災害，都不要歸咎於天，

歸咎於地，歸咎於大自然！所有災害都不

叫自然災害，都是眾生共業牽引而造成的。

這一說法其實千真萬確，只是大多數人不

肯接受，因為大多數人不懂因果。有什麼

果出現(如發生什麼災害了)，從來不去追究

前生的因，愚昧地說成是天災，或是自然

災害。

道德經:道可道、十分道、能夠有以下幾個瞭解:第一個“道”是老子哲學的專用名詞和中心概念，在《道德經》中屢次呈現，但在不同的當地有不同的意義

總想逾越天然討取天然萬物據為己有。所以導致許多災禍！這其間也包含“地震”你說這是天道所為仍是人類所為呢？這樣的一個問題提的特別好！今日咱們是該好好檢討自己了！

“天道”，可以抽象理解為高高在上的道，也可以具體理解為天所遵循的道。既然是天所遵循的道，就表明“道”大於天，更大於天下萬物。

利而不害，是“道”的特徵之一，是其他萬物需要遵循的規則，卻不是強制執行的法律。道是孤立於萬物之上的客觀存在，看不見、摸不著，卻無處不可以感知其存在。

人不能描畫道的狀貌，也不能確知道的始終，但根據道的超然性，推斷道並未與萬物有所爭、有所害。

對道來說，萬事萬物包括宇宙星辰、包括原子夸克，都是順應其規則，在各自本分之地，行本分之事的渺小存在。所以不爭，不有，不仁，不為，不害。

至於地震等自然災害，如果只認識到“道”是天本質的“道”，自然會覺得是“道”傷害了其他事物和人類。但如果能認識到天、地也都是執行在“道”中渺小的存在，就會理解，它們也是在本分內行本分事而已。

當然，萬物也有大小，其本分也各不相同，侵佔他物本分，必然招致他物反噬，也是道的常理。

隨著人類的科技發展和擴張，人類對其他萬物的本分越來越多侵佔，因此對應了各類災害頻發。但不要歸於唯心，把“道”當做喜怒無常的神。“道”不害人，人也不可能傷害“道”。只有萬物，在道的規則中，互相作用，既能互相扶持，也會互相傷害。

題目所問之句，出自《道德經》最後一章，即第八十一章；即“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”。古“用九”，九乃變，九九八十一，萬變歸根不離其宗，算是對天道、聖人最後的定論。

古有“人之初”之人本善惡之爭，天道聖人非凡人，本無善惡之分，因此，做人要做到聖人的地步，必須法天道而行；“天法道道法自然”；天道體現的就是自然的法則、自然的規律。只有與天地齊之人，才能稱得上是聖人。

天“不害”與天“不仁”之意等同，第五章就有句曰“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”；“仁”乃情感的體現，而天地與聖人是以自然而非情感為標準的，符合客觀本真是其本能，故不以人之常情定是非。因此，人要“法”天、地、道於自然，按照自然規律行事。故而“不仁”“不害”都是沒有感情偏向之意，在客觀自然面前人人平等，誰也得不到天地聖人的心儀眷顧。

有個成語叫“天災人禍”，天有災往往伴以人禍，人違背客觀自然規律，必釀災禍從天而降。狂風驟雨，電閃雷鳴，天怒地震，皆為自然規律使然；如嘻笑怒罵，七情六慾，人皆有之一樣，無一例外；故對地震地陷，豈能認定是針對人而來之害呢？人只要順其勢而避，便無“害”一說；古人造渾天儀、地震儀，就是為了查天象明地情，摸準規律，避害擇居，心懷著對天地自然的敬畏；但人對自然的認識規律的把握，尚還存在著無法駕馭的能力，還受著如若天地自然的擺佈，順應自然還存在著差距，所以古人就己深知了“天人合一”的意義，倡導遵循自然法則，不妄動則無兇害的思想；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

地震本無害，不過是自然現象的一種客觀表現，不以害人為本意，反是人違之而生害；人不知避只是因為人尚不能真正認識其性而處於盲然妄動狀態，往往因妄為生人禍而不自知；“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”；天地自然本不因害人而震動，海嘯地震之類不過是因引力而觸發的自然反應，純屬客觀條件反射的本能運動；只要切實做到“天人合一”，自覺遵循自然規律，人於自然中所獲得的總是更多的生存和諧；“天道無親，常與善人”，天道雖無情感，卻常常待人以善，故老子曰“天之道，利而不害”；而當人“為而不爭”之時，也就人人皆聖人了。

天地可謂曰：“害人之心不曾有，防我之心不可無”，人要懂得敬畏、尊重自然！“大道廢，有仁義”；當天地存有仁義之時，己是無道之時，自然規律能喪失嗎？

什麼是“天”？什麼是“天之道”？什麼事老子的“天之道”？什麼是孔子的“天”？什麼是儒家的“天之道”？如果不弄清楚它們之間的區別，是不可能將這個話題說清楚的。

因此，首先必須明白，老子的“天”與孔子的“天”是全然不是一個概念；老子的“天”是完全沒有生命的，是自然規律，這個“天”是不以人們主觀意願而轉移的“天”，用老子自己的話說，這個“天”是“不仁”的，是“視萬物為芻狗”的那個“天”——

春去冬來，月有陰晴圓缺，是“天之道”；地震、火山爆發、隕石墜落都是自然現象；無所謂“利”，當然也就無所謂“害”了——這是一種非常樸素的唯物主義世界觀。

孔子就不一樣了；儒家將“天”擬人化；主張“天人合一”“天人感應”——地上一個人，天上一顆星；最亮的那一顆就是“天子”；

因此，在儒家看來，“天”是有生命的；老百姓不是也經常說“老天保佑”；祈禱“蒼天有眼”；警告“人在做，天在看”嗎？

還有什麼“天道酬勤”、天靈靈地靈靈之類的說辭嗎？儒家思想是積極入世的思想；認為人類社會關係中，也有著自己的發展規律，這個規律就是擬人化的“天”；

這個“天”與外來佛教文化相結合，就成了“報應”也就是“天人感應”——這樣一來，所有的自然災害，什麼地震火山蝗災水災都是“天”在懲罰，當然就是“害”了——

所以，中國古代的皇帝要“封禪”，要“祭天”，要向“老天爺”彙報工作——其實說白了就是自己在尋找心理平衡，找一個藉口而已。

老子的核心思想兩個字“無為”——“天”有著自己的活動規律；道可道非常道——等著“天”自己去運作吧！它是沒有感情沒有生命的，無所謂“好”，也就是無所謂“不好”了。

主流思想，孔子的思想不是這樣的；就連傳說中的諸葛亮也要“夜觀天象”，看看自己的那顆星還是否仍然還是光彩奪目，還能夠活多長時間!

老子看來，得，就是“失”；失，就是“得”；所謂“福禍相依”，塞翁失馬，焉知非福吧！

中國古代講天人合一，

是以有天之道和人之道，

而聖人之道近於天之道，

故儒道皆如此，

雖對聖人的取向有些不同，

就是一個仁義之別，

老子以得天道者為聖人，

孔子以盡人道者為聖人，

故而一者無為一者有為，

實則皆法天而已，

中國向來主張天人合一，

就是這個道理。

要細論之，

同處大同世界衰微之際，

都想重回舊的世界，

道家求不變乃至其道，

儒家求應變以盡其德，

視域不同而已！

＂天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔

聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 。＂

還得回到《道德經》的上下文去。

老莊皆不喜歡儒家式的聖人，他們的＂聖人＂是無為的至人神人真人，雖然莊子說過，＂至人無己，神人無功，聖人無名。＂但他的聖人是＂予 無所用天下為＂。老子也說＂是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。＂

說到聖人，道家有兩句話最引人注目：一句是＂聖人不死 大盜不止＂，另一句就是＂聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。＂從中可以體會一個共同點，即對＂作為＂的批判，而後面這一句則直指儒家的名相撓世。

在《莊子》中，《人間世》就是非儒的檄文。此章承養生而來而實無生可養，即使可養也不得全（身），因為＂方今之時，僅免刑焉＂！什麼是人間世？其實就是儒家的建立在仁義忠信之上的君君臣臣民民秩序。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章

天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔

聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。

天 地 之 間 ， 其 猶 橐 龠 乎 。

虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。

多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。

有兩個問題：一是天地與聖人是否同一個仁？不仁在二者間又是如何區別？

天無私覆，地無私載，以儒家有等殺的仁來看，天地本無仁也，而聖人方有仁；既然天地不仁，以萬物為芻狗，就理所當然了；那麼聖人有仁，自然不會以百姓為芻狗了。

此處，恰恰在於老子認為儒家的仁其實是不仁，才以百姓為芻狗，就是拿百姓當作仁義忠信之類的試驗品來看待，而且還不能一視同仁！

＂不 尚 賢 ， 使 民 不 爭；不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。＂樹立仁，凡事皆假名而行，禍亂天下而不知。

反過來，天地貌似不仁，卻是大仁，萬物雖如芻狗，但各得其命，各有其性，不至於如告子所說：＂性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。”

天地不仁 ，以萬物為芻狗，可；

聖人不仁，以百姓為芻狗，可乎？

若能達於道家的境界，無為而無不為，可；

若只如儒家那樣的仁，則不可。

所以，仁只是一個利害的關係，所以《道德經》的結語是：

天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔

聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 。

此聖人非儒聖人，無關乎仁也。

道德，是指人性與各種同生萬物，人是主者，如何同生同在生存，同生命，做主就不能把它們吃光和損害。比如做一個家老人要公平不損子女等。這些教訓前有歷史看別人家好壞(叫做經)指前人的經歷叫我好好嚴守做人，無道損害萬生靈，那些生靈就上天報罪，就受懲罰

老子說天之道，是告訴我們，天地萬物都有其內在的執行規律，啟發我們人類要明白天之道，要效仿天地施行人之道。

從大的方面來說，人類的很多活動因不順應天之道而造成了自然界的破壞，從而導致地震海嘯泥石流等災害的發生，這其實是天之道在啟示人們應該保護自然，開發利用應該適度。這是是一種自然規律的內在警示，對於人類來說，明白了這一點，我們改變過度的開採利用，時時做好預防，以後就可以減少和避免這些災害的發生。就像一個人受了風寒，出現流鼻涕打噴嚏，這並不是壞事，這是身體中的道在提示我們要多穿點衣服，要躲避風寒，要喝點薑湯，假如你明白了這一點，以後就可以少感冒發燒，是一樣的道理。

從小的方面來說，一個人，如果能夠懂得天之道，順應一年四季氣候的變化規律，你就可以健康；如果能夠順應國家社會執行的法則，修養道德仁義禮，多行善少為惡，你的人生也會多順利少災禍。

此乃鄙人個人愚見，如有不當之處，還請批評指正

道德經講天之道，利而不害，是實際的，天之一切執行，是按它的恆古不變的規律在行動，萬古不易，致於害人，只有逆天就有害人，如火車走鐵路日日如此，左右有防護，你遍要從防護牆爬過去，碾死你是正常的，因為你逆規矩嘛，至於地震災害，是地的範圍，和天無關。

天之道，利而不害，道是宇宙黑洞，星系中心黑洞，為星系中的天體提供執行的能量，提出天體成長的原料，常無慾，一般情況下不會吞噬其他天體。

道德經第34章： 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不亂，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

宇宙基本力的統一： 黑洞是星系的心臟，星系中的黑洞兩側的費米氣泡噴射高能粒子流，在星系引力作用下，這些粒子流從星系盤流回黑洞之中，使星系內部形成能量迴圈系統。高能粒子流從星系盤流回黑洞，對星系中的天體一個向星系中心的空間壓力，對抵一部分消星系自轉產生的離心力，擬補萬有引力的不足。 物質的質量和引力都不是物質固有的屬性，是物質吸收宇宙高能粒子，使物質周圍的空間高能粒子密度降低，產生的空間壓力差。質量是單位時間內物體吸收的空間高能粒子數量，與所處宇宙環境高能粒子的密度成正比。宇宙空間高能粒子在透過物體時，一部分的高能粒子與物體中的粒子發生碰撞，粒子的能量傳遞到物體上，失去能量的粒子留在物體中運動，使物體周圍的空間高能粒子密度降低，宇宙空間高能粒子密度差異產生的空間壓力是宇宙第一基本相互作用力，萬有引力、磁力、強弱核力、公自轉偏向力都是來自於宇宙空間壓力，黑洞是宇宙能量迴圈的動力系統。

註釋：​

左：本義：輔助。

右：本義:右助

持：持,握也，手指彎曲合攏

名：為區分事物的形狀形態等資訊而命名

主：是“炷”的本字，點燃，發光。

這個觀點說了天道的存在形式，天道即是法則，給萬物生存繁衍提供條件，讓萬物生長，但是並不代表天道只有仁慈，還有懲罰和毀滅，好像四季一樣，春生，夏長，秋收，冬藏。

輪迴才是天道，並不是只有給予，沒有其它。

所有的自然狀況都是天道的一部分。

天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。

聖人之道是從哪兒來的？從天道來的，聖人為何“為而不爭”？因為天之道“利而不害”。

天之道損有餘而補不足，人之道，損不足而益有餘。

簡單來講，天道是是損上益下，把多的部分去掉，用來補充不足的地方，講的是一個平衡協調。其實世事莫不如此，不平衡，不協調就要出問題。人事的成敗也是這個道理，一件事要成功，也要有一個原則，平衡和協調各方面的關係，條件具備，事情也就成功了。如果要搞破壞就簡單一些，抽掉其中一個必要條件就可以了。這也說明一個道理，人要做成一件事是很難的，但要被破壞掉卻很容易。成百上千人花幾年功夫蓋起的大樓，拆掉支撐的柱子，大樓瞬間就倒塌。

從這點可以看出，人是依天道行事的，可是人是有私慾的，許多時候並不能真正明瞭天道所在。有錢了，還要更多，喜歡美色，要了一個還想再有一個，有的人寶馬香車，妻妾成群，有的人卻悽風苦雨，孑然一身。有者愈有，貧者愈貧，這就是損不足而益有餘。

但損益都是有限度的，依天道而行的，超越了限度就會出問題。所以從人的角度來看，所謂的災害只是基於自身利益是否受損而做出的判斷。而天道的損益是為了恢復自然平衡，地震也好，水災也好，只是平衡被打破，自然釋放的一種能量，沒有這些災害，會造成更大的問題。而人類科技的發展造成的環境問題，正是天道與人慾的碰撞，人類的自大最終會毀了自己。而中國的文化講究的是天人合一，人最終還是要依天道行事，要認識自然順應自然。損益對人而言是相對的，而對天道而言只是自然的演化，沒有災害演化就要停止，所以天道只有利而無害。

“聖人之道，為而不爭”，就是為了說明這個道理，這個不爭，要搞清楚不是不與人爭，是不與天道爭，要順應天道。許多人在解釋這個不爭的時候犯了一個錯誤，誤以為這個不爭是人與人，人與自然之間的爭鬥，如果啥都不爭，乾脆啥也不幹了。地震來了等死嗎？這也是許多人批評老子思想消極的原因。這個不爭前面還有一個為，依天道而為，就是大利，沒有爭的觀念，而老子所說的無為也是這個意思，無為而為，不爭而爭。這是智慧之學，而非謀略之學，請大家注意。

天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

天道，指的自然規律，自然規律是讓萬物都獲得好處而不損害萬物，聖人的行事原則是主動付出而不與人相爭。

天之道是利對世間萬物，不單指人，包括所有存在的事物，還有自然本身。地震，泥石流，森林火災等等自然災難對人類來說是災難，對部分動植物是災難，但對整個自然界，地震等都是不過是一種自我修復手段。

因為地球不停的自轉和公轉，還有一些磁場原因，造成地球內部一些能量聚集，他們需要釋放出來，就像人運動，腸道產生氣體，也需要透過上下排出，打嗝放屁，釋放能量必然會帶來一些影響，比如地震，比如火山爆發，都是地球自身一種現象。

像森林火災，現在大部分的都是人為森林火災，那真是人類自己製造的災難，你怨不著天道，只怨部分人渣，人亂為，但是一些森林火災也是自然自我修復的一種，比如有些上百年，甚至上前面的樹木，已經枯死，它需要一場火來讓他更快塵歸塵，土歸土，還有一些植物種子需要大火才能燒掉外殼，來生根發芽。

像泥石流，暴雨，乾旱，蟲災等，雖說是自然災害，可難道不是人類始作俑者。“萬物作焉而不辭”

“天之道，利而不害”，利萬物不害萬物，萬物不只是人類，是所有存在的有生命與無生命的物體。

“天地不仁，以萬物為芻狗”天地為萬物創造生存環境，那萬物都有共生權利，但任憑各自生滅，所謂保護地球，不過是保護我們人類自己，如果地球沒有人類，用不了多少年，一切都又恢復，不要小看地球的自我修復能力。地球沒了人類依舊有生命，而人類離開地球，你球都不是!

“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”

#道德經#