我認為曹雪芹在《紅樓夢》中倡導的是真情可貴，但要有不為一切誘惑羈絆的能力，也就是看透。

首先，《紅樓夢》中花了大量筆墨在寶玉和黛玉的情感上。本來在自由戀愛的現代社會，這些是在正常不過的，只不過在禮法嚴苛的封建社會，這就成了很大的問題，再加上黛玉在賈家無所依靠，寶玉作為富家公子也沒有反抗封建禮教的能力，這份情就顯得更為可貴可悲可嘆。

其次，在人物刻畫上看出了許多人情世故。以寶玉對待的姐姐妹妹們、丫鬟小廝們的態度上我們看到，寶玉為當時人所不理解。跟小廝混鬧沒上沒下，跟丫鬟玩笑不分主僕。在其他主子那裡看不到的奇怪的相互關係，在寶玉這裡都能看到，從晴雯等人身上還發現了極為精彩的撕扇子和補孔雀裘等事件。

最後，闡述各色人物對世間誘惑的不同態度。寶玉離經叛道，不熱衷於人情世故和交往顯貴，也是為大人甚至寶釵等人不能理解的。然而，賈雨村等人、江南甄家、賈家最後所追求的都化為烏有，對金錢看得極為重要的鳳姐最後被休，對美色不能釋懷的賈瑞最後身死，對費盡心思想與賈家聯姻的薛家似乎也抓不住寶玉……例子實在太多，似乎結局都不太好。

所以，我認為，曹雪芹在《紅樓夢》中倡導的是真情可貴，要有看淡一切誘惑的能力。

《紅樓夢》人人推崇，堪稱絕唱，然而紅樓夢的興衰之史，實為一種說教，其耀眼之處是勸人們保持心理健康，作者之所以著書為紅樓夢，是希望世人能夠從人生大夢中清醒，不要被功名，金錢等所誘惑，去理解人生的正真價值，人生的真諦所在，紅樓夢為夢，人生何時何地不如夢境一般？我們每個人都回想一下過去，曾幾時，不被夢境所縈繞，只是有些人能從夢境中清醒，而有些人繼續在夢境中沉睡，古今將相何在？荒冢一堆草沒了，世人都曉的神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時閉眼了！

下面我來回答《紅樓夢》中的人生價值的傳遞。

第一

整部劇充斥著消極的虛無主義價值觀，核心內8個字說到“到頭一夢，萬境歸空”，似乎是勸世人不要追求功名利祿，要無慾無求。

曹雪芹明言“大旨談情”。

這話是有排他性的，也就是說，凡影劇中涉及到的時政朝局、仕途經濟、家庭興衰等等，絕非“大旨”。

大旨談情，首要在女兒情。

女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。

第二

一部《紅樓夢》，以大觀園為世界，以眾女兒為主角，以談情為大旨。

曹雪芹稱，寶玉“則天分中生成一段痴情，……在閨中雖可為良友，卻於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。

第三

寶玉的價值，正在於創立新的價值觀：閨閣之中有真、善、美，女兒是可敬可愛的，情感是有價值的，是可以承載宇宙人生的。

“開闢鴻蒙，誰為情種？”無疑《紅樓夢》開闢了情的世界，樹立起了嶄新的價值觀。

總結：

為女兒之純情，兒女之真情，人世之悲情。曹雪芹如椽大筆，將人間之至情至性描摩得淋漓盡致。

“紅學”是一專門學問，五四運動以後，“紅學”更成了顯學，而且形成了不同的學說和學派。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的《紅樓夢》，賺取了多少人的眼淚，引發了多少人的情思是根本無法統計的。 曹雪芹是中國清代偉大的文學家，世界文學之林中的第一流小說家，他的代表作《紅樓夢》自問世以來所引起的廣泛深遠影響，在中國文學史上是前所未有的。人們對它進行評論、研究所達廣泛深入的程度，更是文學史上的突出現象。 目前對“紅學”的研究更是出現了新的高潮，專著、專刊、專論紛紛行世，而且方興未艾，日趨發展。

《紅樓夢》的影響也遠及國外，在1942年就被譯成英文。此後，英文、俄文、德文、法文、意文、日文、越文、荷蘭文等外文譯本陸續出現，不下一二十種。除翻譯原著外，國外又出現了很多關於“紅學”的研究論著。《紅樓夢》享有世界名著的崇高聲譽。 然而《紅樓夢》的作者卻不像他的作品那樣舉世皆知。他生前沒能享有應得的聲譽和榮譽，死後他的事蹟也不見經傳。以至今天，連他的生卒年月，父母是誰，一生主要有什麼活動還是爭論的問題或仍在探索階段。 人們一般認為曹雪芹一生經歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代。

他的祖先自高祖曹璽起經祖父曹寅，到他的父親，相繼做了六七十年江寧織造，是當時財勢熏天的“百年望族”。 康熙年間是曹家鼎盛時期，祖父曹寅當過康熙的“侍讀”。康熙的“南巡”，其中就有4次是以曹寅在任的江寧織造署為行宮。但好景不長，到了曹雪芹的父輩，由於雍正上臺後排除異己，以虧空款項等罪被革職、抄家，曹家因此急劇走向衰落。到了乾隆時期，又因事遭到一次打擊，從此一蹶不振，徹底衰敗。 這種特殊生活經歷對曹雪芹的一生產生了深遠影響。

一方面，家庭由極盛到極衰的變化，使他清醒認識到封建社會的炎涼世態，以及政治的黑暗，社會的腐朽，從而更深刻地認識到了封建階級的本質。另一面，他的家庭又是一個同皇室有直接勾結的、典型的貴族官僚家庭，集中體現了封建統治階級的腐朽、黑暗，也集中反映了複雜的階級矛盾和封建倫理道德。這些都為曹雪芹的日後創作提供了生活基礎和題材源泉。 在被抄家以後，曹雪芹隨家一起遷居北京，在北京城內度過了他的青壯年時期。

關於這一階段的生活情況，史書上未見記載，只是後人在他的朋友敦敏、敦誠兄弟所作的詩句中瞭解到，他大約是做一些文墨抄錄之類的雜事。《紅樓夢》的創作，大約就開始在北京城內生活的後期。 曹雪芹逝世前十幾年的晚年生活，是在北京西郊度過的。他晚年生活貧苦困頓，極其艱難，過著“滿徑蓬蒿花不華，舉家食粥酒為賒”的生活，靠賣畫和親友的接濟過日子。 在這種狀況下，曹雪芹仍以頑強的毅力繼續寫作《紅樓夢》。

有人說他“作書時，家徒四壁，一幾一杌一禿筆外無它物”。曾有一個傳說提到，曹雪芹寫書時，沒有錢買紙，就把舊年的皇曆拆開，字寫在皇曆的背面。就是在他身處危險的情形下，也沒有停止過寫作。“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常!”沒有一定的膽量、信心、毅力，在如此艱難的環境裡要寫出這部“怨世罵時之書”是不可能的。 正當曹雪芹奮筆疾書，《紅樓夢》快要完成的時候，意想不到的災難降臨了，他唯一的愛子染上痘疹，不幸夭折。

意外的打擊，使曹雪芹痛苦萬狀，以至感傷成疾，年未五旬，竟一病不起，終於在一個晚上“淚盡而逝”。 《紅樓夢》原名《石頭記》，曹雪芹在世時，就在少數親友中披閱評論。曹雪芹逝世後，這部作品盛行於世。最初傳抄的都是80回本，到了1791年，程偉元和高鶚對在社會上流行20年，但“無定本”的《紅樓夢》，進行了一番整理，並且增補了後40回，使之成為一部故事完整的作品。 《紅樓夢》這部作品描寫了廣闊的生活和複雜的矛盾衝突，內容非常豐富。人物的眾多，事件的紛繁，超過了以往的任何一部長篇小說。

它以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了賈、史、王、薛四大封建家族的興亡過程，深刻和生動地反映了封建大地主階級的殘酷的階級壓迫和激烈的階級鬥爭，揭露了封建統治的腐敗和黑暗。它反映社會生活的廣度和深度也是空前的。從歷史發展的大形勢到日常生活的細支末節無不包羅殆盡。 《紅樓夢》的作者曹雪芹像一位傑出的統帥登壇佈陣那樣，調遣得宜，安排有節，把幾百個人物和紛繁的事件組織成了一個完美的藝術整體，把小說藝術推向了新的階段，是高度藝術性和深刻思想性的完美結合，達到了中國古典小說歷史上的最高峰。

《紅樓夢》自問世至今200餘年，一直廣為流傳，顯示了它巨大的藝術生命力。談“紅”說“紅”蔚然成風。曹雪芹的名字伴隨著賈寶玉、林黛玉的愛情故事，在中國早己是家喻戶曉，人人皆知。曹雪芹又是一名世界文學大師，在文壇上享有著崇高的國際聲譽。在世界大文學家的排名表上，他與莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰齊名並排，萬古流芳。

《紅樓夢》中到處充斥著消極的虛無主義價值觀，從書名便可略知一二，“到頭一夢，萬境歸空”，似乎好了歌也是勸世人不要追求功名利祿，要無慾無求。記得書的開頭曹雪芹就寫到：“凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”

曹雪芹寫《紅樓夢》想要表達的是揭露封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾，並且對腐朽的封建統治階級作了有力的批判。同時小說還透過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。 在中國文學史上，還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量；也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻。

擴充套件資料： 創作背景 《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。 作者簡介 曹雪芹（約1715—約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，籍貫瀋陽（一說遼陽），生於南京，約十三歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子。

縱觀全書，無論從人物描寫還是從情景設定，始終貫穿著三個字：真、善、美。單單從賈寶玉的名字，及在榮國府的十九年裡的作為來看，無時無刻不透漏著真善美三個字。真，是賈寶玉不世故，性格直爽，率真，從他對所有人的態度中就可以看出來。善，賈寶玉短短一生似乎就是專門哄賈母開心而存在的，卻又暗中幫助丫鬟下人免受辛苦。美，由於性格使然，賈寶玉的一生註定是悽美的。雖然擁有了很多美麗的愛情，卻從未收穫過愛情。但在曹雪芹的筆下，愛情依然是人間最美的感情。

一入紅樓深似海

半部紅樓看一生

誰的紅樓夢誰領悟

每一次努力寫文字，都是對紅樓的深度思考，無論哪種角度。

對於紅樓夢中的人生價值，千人千面，我也來碼字，聊以充數。

觀點一、生活應該簡樸，不可鋪張浪費。

賈家從繁榮到衰敗，主要是生活方式糜爛，只有出的錢，沒有入的賬。前半部分只有王熙鳳在持家過日子，其他人都在享樂。一個主子，少則四五個傭人丫鬟，多則十多個用人，這簡直鋪張浪費到了極致。無非也就是老爺、賈母等人可以多幾個丫鬟，餘者皆可裁撤幾人。通讀全書，只有家政有些許正經工作，有穩定收入，其他人不過賴天恩祖德，做官混吃混喝，無所事事。還有每逢紅白喜事，太過豪華，光秦可卿一次葬禮花銷，估計得夠榮寧二府一年費用！秦可卿在最後去世那一刻，刻意提醒鳳姐，趁家裡還算殷實，應當買幾處田宅，將來可以躲避禍事或者頤養天年，但似乎鳳姐並沒有放在心上。所以，作者在提醒讀者，縱有家財萬貫，也不可鋪張浪費。極度奢靡，造就了賈家的衰亡！

觀點二、詩書禮儀之家，卻沒有朗朗讀書聲！

古代，像賈史王薛這樣的大家庭，要麼開國元勳，皇親國戚，要麼詩書禮易之家。但賈家似乎沒有幾個讀書人。雖說是皇親國戚，但也是靠著祖上積德皇上恩賜得來，況且一個家族能否興盛不止在於姑娘，更在於男子。縱觀賈家上下，除了家政學識眼光不錯，其他都是濫竽充數，到了寶玉這一代，更是到處喝酒玩耍，竟無一個用功讀書之人。不讀書，不明理，無以治國平天下！這是華人幾千年的教訓。所以，寶玉只知和姐妹玩耍，不知讀書，可見其將來不會有出息。由點推面，賈家上下皆如此，可見這個大家庭將來也不會有前途！

觀點三、人世浮躁，你我皆凡人，遇事不必太在意！

書中主要主人公寶玉和黛玉皆是心思縝密的人，每每遇事，總要擱心裡琢磨半天。紫娟在給寶玉說黛玉要回南邊去時，只是一句玩話，結果寶玉當真，犯起了痴病。黛玉因父母雙亡，可能因為鳳姐的一句有個戲子像她，回家就垂淚哀嘆。每每遇著傷心事，別人勸時，都說把心放寬些，跟服侍他的人說，少鬧他，給他清淨清淨。有時在想，但凡把心放寬些，但凡沒心沒肺點，也不至於如此。秦可卿，秦鍾都是這樣離世。文章最後也寫到寶玉無法，只得出家，了卻此生。

人生在世，煩惱多於快樂。只因為快樂少，所以它來的時候才會讓我開懷大笑！世界本就真真假假，假假真真！何必如此認真、執著！

感謝作者，感謝問題，每次回答，都在努力思考，努力讓自己更瞭解紅樓！

人生，不過一首《好了歌》

紅樓夢裡，每一個人都是一種不同的人生，林黛玉的人生、賈寶玉的人生、薛寶釵的人生、王熙鳳的人生、尤三姐的人生、還有賈雨村的人生、以及大觀園裡諸多妹妹們的人生，在社會大背景下，都帶著點悲滄的色彩。

不管富貴、貧窮，高官厚祿，最後，不過都像《好了歌》裡唱的那樣：

“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”

這首歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裡生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著柺杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出這首歌。

甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土壠頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方，保不定日後做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。”

如果說《好了歌》宣揚的是一種逃避現實的虛無主義思想，是曹雪芹對他所厭惡的社會現實的一種批判。甄士隱的解注則比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。

富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺佈。可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完。　

有人說：“轉眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點像，其實未必。

《紅樓夢》開篇有首詩：滿紙荒唐言，一把心酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。

結尾也有首詩：說道心酸處，荒唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人痴。

其實，曹雪芹想表達的意思就如書名——《紅樓夢》一樣，人生，一切，皆虛妄，都如夢一場。

“人生中的浮華如過眼雲煙”

僧道給頑石安排的經歷、寶釵選的戲、小紅口中的千里搭長棚……

此時的我所看到的更多的是色空的思想，是反對唯利主義，是追求生命自由。但是我沒有看到曹公給我們指出一條明白的道路和方向，似乎不同性格的所有人，最終還是要在大廈將傾時走向滅亡。

如果從近處著眼，我看到了百花之美、人生之珍貴、人情之艱深等等不計其數。

但是，若從遠處看，曹公到底是想告訴世人，或者說想以這樣一部偉大、瑰麗的作品對世人產生怎樣的影響呢？

我並不認為曹公真的只是單純地懷念舊事故人，即使這真的是先生的初衷，但這部作品的價值也絕不僅於此。

曹雪芹明言，《紅樓夢》“大旨談情”。這話是有排他性的，也就是說，凡書中涉及到的時政朝局、仕途經濟、家庭興衰等等，絕非“大旨”。

大旨談情，首要在女兒情。“女兒”一詞，在《紅樓夢》中，在大觀園裡，有著極特殊之意義。《紅樓夢》又名《金陵十二釵》。“金陵十二釵”也是《紅樓夢》裡太虛幻境“薄命司”裡記錄的南京十二個最優秀的女子，正冊有黛玉、寶釵、元春、探春、湘雲、妙玉、迎春、惜春、鳳姐、巧兒、李紈、秦可卿，又有副冊、又副冊，平兒、香菱、鴛鴦、襲人、晴雯、麝月等皆在其中，大觀園就是女兒國，就是搭建在人世間太虛幻境。曹雪芹不止一次，借甄賈寶玉之口，強調女兒至上，言稱：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”一部《紅樓夢》，以大觀園為世界，以眾女兒為主角，以談情為大旨。曹雪芹稱，寶玉“則天分中生成一段痴情，……在閨中雖可為良友，卻於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”脂硯齋評說:“寶玉之心，凡女子之前，不論貴賤，皆親密之至。”寶玉的價值，正在於創立新的價值觀：閨閣之中有真、善、美，女兒是可敬可愛的，情感是有價值的，是可以承載宇宙人生的。“開闢鴻蒙，誰為情種？”無疑《紅樓夢》開闢了情的世界，樹立起了嶄新的價值觀。

大旨談情，亦涉及兒女情。我們的祖輩比較含蓄，常以兒女情指代男女情，以私情指代愛情。作者屢屢提及“風月情濃”，“風情月債”，又以《風月寶鑑》為全書別名，正因為男女之情在作者心目中分量極重，在作品內容中佔比極重。《紅樓夢》中，寶黛之間有木石前緣，釵玉之間為金石姻緣，寶玉與晴雯亦不乏朦朧的情愫，寶玉和襲人更是曾經嘗試警幻所授之事。更大範圍看，亦包含小紅和賈芸、司棋與潘又安之私情，甚至包括嬌杏與賈雨村之愛情。男女之情，再不用避諱，也不像當時流行的豔情小說一樣俗濫不堪。

大旨談情，擴充套件至人世情。《紅樓夢》第七回，周瑞家的找王夫人回話，來到梨香院，“只見王夫人正和薛姨媽長篇大套的說些家務、人情的話”。其實，《紅樓夢》始終離不開家務人情。世態炎涼，人情冷暖，作者信筆寫來，亦是《紅樓夢》引人入勝之因。正如戚廖生序言所說：“寫閨房則極其雍肅也，而豔冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣。”更有作者所創《好了歌》，感嘆人間悲情：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”

《紅樓夢》所寫，為女兒之純情，兒女之真情，人世之悲情。曹雪芹如椽大筆，將人間之至情至性描摩得淋漓盡致。石歷十五年，自八月晴雯死後，寶玉一病就是數月，其間迎春誤嫁中山狼，薛蟠悔娶河東獅，香菱受屈病入膏肓，都在寶玉生病期間發生。經歷如此變故，寶玉惟有悲嘆而已……真是“連天衰草，豈獨蒹葭。遍地哀鳴，無非蟋蟀”。在此之後，更有家破人亡、樹倒猢猻散之大事變，呈現出“千紅一哭”“萬豔同悲”的大結局，曹雪芹悲憫情懷之深沉廣闊，涵蓋人間至情，延及古今中外，堪比佛祖耶穌。

《紅樓夢》一書向我們展示了眾多人物的千姿百態，表現了人性的迥異。它雖然著重描寫的是大觀園，但它涵蓋了整個社會，展現了不同的人的不同理想和追求。它雖然以男女主人公做為主線，但是這並不是本書的唯一主線，貫穿故事始終的是賈府的盛衰。“紅樓”代表的是賈府的尊榮和富貴，而這一切都最終化為烏有，轉眼成空，死的死，散的散，好似一場大夢，最終樓去人空，白茫茫一片真乾淨。可以說，它所表達的有些蒼涼和無奈，但同時它也謳歌了人性的真善美。在本書的開頭，有一首“好了歌”和對它的註解，也就是“陋室空堂，當年笏滿床.....”那段文字，極深地詮釋了本書的想表達的內容。 擴充套件資料《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰時代的特徵。它所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。小說的巨大的社會意義在於它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心。

寫出了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡。

及其不可克服的內在矛盾，對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還透過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。

《紅樓夢》揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾，對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運；同時小說還透過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。

在中國文學史上，還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量；也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻，從而對封建社會作出了最深刻有力的批判。

你好 我認為：

　　文學是一種書寫生命歷程的藝術。在我們閱讀文學作品的過程中，總是能看到各種人生姿態。因此，閱讀文學作品的同時是反思生命的過程。從而調整生命態度，成就更加豐富的自己。

　　我相信在每個人的生命歷程中，總會有一部文學作品影響著你的生命軌跡。《紅樓夢》便是一部救贖我生命的文學著作。閱讀《紅樓夢》以來總有所思，特別是那懷金悼玉的金陵十二釵的判詞。

　　金陵十二釵判詞，是寶玉夢遊太虛幻境所見的《金陵十二釵正冊》《金陵十二釵副冊》《金陵十二釵又副冊》及《紅樓夢》十二曲。這些詞曲書寫著與寶玉較親近女子的命運。

　　即使這些女子與寶玉較親近，可寶玉讀到判詞時並未徹悟。我想這就是生命的執迷，在我們身在其中時，並不易徹悟。就如蘇軾所寫：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　我們回想自己走過的生命歷程，是不是有或多或少的遺憾？你是不是這樣說過：如果再給我一次機會，我會…………如何如何。但我想再許你一次，你還是會有執迷，會有遺憾。也許這就是人生，縱使你活千次，也終難圓滿。

　　既如此，我們何必迴避生命中的遺憾，生命中經歷的一切，我們都要去感念。或喜，或悲；或沉重，或閒適；或執迷，或徹悟。一切經歷的總和不就是生命本身嗎？

一、晴雯判詞：對儒家禮教的反思和對生命價值的認同

霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。

　　霽月便是晴，彩雲便雯。這首判詞是寫寶玉身邊的一個丫頭，名喚晴雯。心比天高，身為下賤，講的是晴雯的性格與出身的矛盾。在《紅樓夢》中晴雯幾乎有小姐般的心性。他其中一根手指留著很長的指甲，在古代封建社會留長指甲是貴族的象徵，可奈何他身為下賤。

　　在我們身邊是不是也有這樣的人呢？我很難說心比天高是好或是壞。可小說中晴雯卻因為心比天高的性格招人怨，毀謗生，最後夭壽。風流，是說行為，晴雯行為舉止與他人不同，靈巧，紅樓夢後面寫道晴雯補孔雀裘。

　　可風流靈巧，心比天高正是晴雯真正的性格，在我看來他沒有半點的嬌作。只是他的不同，觸犯了傳統儒家禮教思維。我們身邊是不是也有這樣的事？想想自己，有時我會去議論別人，希望他的待人接物是這樣的，而不是那樣的。可是他真的那樣做了，對他來講真的是正確的嗎？真的會更合適嗎？我想未必。

　　在儒家文化中，這種現象尤其明顯。在儒家文化的世界裡，一個嬰兒哇哇墜地之時，父親就想好了要把他培養成為忠君報國的臣子。可你想過嗎？這個生命他想成為他自己，而不是別人眼中的他。他來到的世界是綻放自我的。

　　我在這裡講這個並不是否定儒家的哲學，我是去反思儒家在發展歷程中出現了一些不好的現象。我相信孔子講的克己復禮，不是程朱理學講的存天理，滅人慾。我更願意相信孔子講的克己復禮，是用適當的方式引導你的生命去完成自我的同時兼善天下。因為生命在綻放自我的時候需要有效的引導。就如同花兒的綻放，需要春風雨露。可如果是疾風驟雨呢?非常慶幸，在儒家文化產生之際，老莊思想也在中國思想史上綻放。

　　可以這麼說，在日後儒家思想僵化之際，老莊思想是多數華人精神的救贖。在莊子中就有對自我生命的討論。也有對不同生命價值的理解。《莊子：駢拇》中講“鳧脛雖短，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也”所以如果我們可以去理解每個生命存在的價值，這樣也許會對生命有更大的包容。

　　如果賈府中的人可以理解這一點，晴雯是不是能夠免於早夭呢？莊子在《齊物論》中講對生命的認知分為有限的觀點和無限的觀點。賈府中的一些人是不是一直以來都是用有限的觀點去認知生命和生命中的事物呢？因此，風流靈巧的晴雯就應該招人怨，因為他的風流靈巧不符合儒家封建禮教的知。

二、襲人判詞：因果無常本就是生命的常態

枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭。堪羨優伶有福。誰知公子無緣。

　　這首判詞是寫襲人。襲人，溫柔和順，似桂如蘭。可作者用枉自、空雲來形容。既寫了作者的惋惜，悔恨，也帶出了作者對人生的看法。

　　小說中襲人是最討王夫人賈母喜歡的丫頭。因為在王夫人和賈母看來，襲人是最符合儒家禮教的丫頭。溫柔和順，體貼周到。從來沒有什麼脾氣，很少有大喜大悲，在儒家文化中是一種最成熟的個性。可這個襲人表現是真正的自我嗎？還是封建禮教下壓抑的個性呢？

　　不要忘了他是第一個與寶玉發生關係的丫頭。看似最規矩，可實則呢?回想到我們生活，我們在公眾視野中表現的是真正的自我嗎？奧地利心理學家弗洛伊德《夢的解析》中就講到那個潛意識才是真正的我。在公眾視野下，我們會把潛意識隱藏。

　　因此，我們在生活中看到的他人是真正的自我嗎？我想未必。也許你看到的他是社會希望他成為的樣子。因此，溫柔和順的襲人，一生中又有多少時光是為自己活的？有些人懼怕孤獨，可有些人直面獨孤。孤獨其實並沒有什麼不好，在孤獨的環境下，至少你可以脫離社會關係做回自己，真正的與自己的潛意識對話，從而真正的定義和認知自我的生命。但襲人這樣的人生，可能又是另一種存在的價值。

　　堪羨優伶有福，誰知公子無緣。優伶講的是講蔣玉菡，公子講的是賈寶玉。這兩句似乎觸碰到了佛家的兩個人生命題。無常和因果。堪羨優伶有福是說襲人最後嫁給了蔣玉菡。紅樓夢都是寫“分離聚散皆前定”，黛玉與寶玉，是前世的因果。蔣玉菡與襲人何嘗不是因果。

　　蔣玉菡與襲人因寶玉結緣，《紅樓夢》後面寫蔣玉菡與賈寶玉交換汗巾子，可陰差陽錯蔣玉菡的汗巾子又讓寶玉許給了襲人，這難道不是因果？我們生命中是不是也存在著這種因果？你因為某人，和結識另一人，甚至後面結識的人，對你人生的影響會更大。

　　有時候我和人賭氣時，會去想如果當初我沒認識他，他能在我生命中消失該有多好。可現在想想當時真幼稚，如果生命中真的少了那個他，那是不是就斷了許多因果的聯絡？這樣的生命歷程完整嗎？所謂牽一髮動全身。我們生命中存在的每一個人都有他存在的價值和意義。

　　他不因為你的不喜歡而消失，也不因為你的溺愛而永存。我們能做的只是包容和珍惜，就像小時候喜歡春天，討厭秋天，那時候我總幻想著只有春天該多好，可長大之後便再也沒有這種設想了，甚至還喜歡上了秋天。我想這就是成長，成長不是讓你剔除生命中的某一個部分，而是讓你去包容並理解他存在的意義。

　　無常又是一種不可知的因果，我們常說事與願違，這是一種無常，我們人生也有峰迴路轉，這也是一種無常。因此我們很難說無常是好或是壞，因為每一事物都是在運動和變化著的。

　　因為有無常，在生命最沉淪的時候，可能會有峰迴路轉，因為有無常，可能在你生命中最圓滿的時刻，你會遇見更美好的自己和懂得欣賞你的另一半。也因為有無常你會遇到挫折，艱難磨難，可換個角度看挫折艱難磨難，給你的不只是痛苦，更多的是磨練與反思，它會成就更美滿的自我。

以上是我個人的觀點

《紅樓夢》裡，所有的美都是生活在大觀園裡的那些女孩子們，都是脫離世俗的。而大觀園是作者虛構出來的世界，賈寶玉形容大觀園裡的女性是“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”他還說大觀園裡的老婆子們“女孩兒未出嫁, 是顆無價之寶珠,出了嫁,不知怎麼就變出許多的不好的毛病來”。無疑，這是作者的審美觀，樸實無華，天真爛漫才是美。

家裡的長輩們都中意做事極穩妥的薛寶釵，而賈寶玉只喜歡愛哭、愛耍小性子的林妹妹，所以導致了三個人的愛情悲劇。在婚姻上，很明顯作者主張志同道合的婚姻。

從秦可卿的喪事到元妃省親，無處不流露著奢華，就連元妃都“默默嘆息奢華過費”，這可能是賈府走向衰落的最直接原因。太過奢靡總讓人沉浸在無限的膨脹之中無法自省，這無疑又是作者向世人敲響的有一次警鐘。

賈府的衰敗既有內部的貪汙腐敗，也有下一代人的荒淫，最大的管家王熙鳳拿著眾人的月例去放高利貸，這就是一個很明顯的訊號，一旦腐敗到了高層就很難打壓了，所以任探春再有能力也無法扭轉賈家衰落的命運。賈赦一大把年紀了還要娶跟寶玉年齡相仿的賈母的丫頭鴛鴦，以至於性格剛烈的鴛鴦在賈母死後追隨而去，不如此可能世上再無她的立足之地。賈璉一而再再而三地揹著王熙鳳在外尋花問柳，更諷刺的是在王熙鳳生日之際他送給她一份大禮：紅杏出牆鮑二假媳婦……一樁樁一件件，皆因慾望太盛，內心太浮。除了賈蘭，整個賈府上上下下都沒有一絲認真做學問的人。雖然作者批判科舉，但是他並不排斥讀書，讀好書。我想這也是曹公想要傳達給我們的價值觀吧！

大廈的傾倒並不是多米諾骨牌，

大家都知道，曹雪芹出生於鐘鳴鼎食，名門望族，但到他十多歲時，就遭遇了抄家的變故。輝煌的大家族在一夕之間忽然倒坍了。從此，他開始了食不果腹的貧困生活。曹公本來天資聰穎，才華出眾。奈何家庭鉅變，使他失去了步入科場的資格。

曹雪芹稱自己為頑石，頑石是非常堅硬的石頭，稜角分明，所以頑石就有了頑強拼搏，自強不屈，不思變通的意思。這樣的特點在正統分明的封建社會後期的黑暗是不相容的，必然要受到批判。

在電視劇中，西江月評寶玉一詞:“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。

行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。”就是對主角寶玉這個頑石性格的真實寫照。寶玉這樣不入流的性格在當時被封建衛道者視為叛逆，而其實這首詞卻是在用反語讚美寶玉堅守自我、憤世嫉俗的品格，這也是作者堅守的本心。

很早以前我就想把《紅樓夢》裡面的哲學體系理一理，卻一直拖到現在才下筆，恐見解鄙陋貽笑大方。現暫不顧“面子”問題，也依葫蘆畫瓢地學人家“作起學問來”。或有一二稍可入目者，博眾人一笑。 《紅樓夢》是一部精彩紛呈、令人美不勝收的鉅著。無論是它的語言還是內容都值得一番細細品味。《紅樓夢》久盛不衰的原因除了以上所舉，恐怕還因為它所蘊涵的豐富的、多元化的價值體系，這樣就擴充了作品的思想深度，使之更具有思辨性。一言以蔽之，《紅樓夢》中的價值體系是儒、道、佛三家並立。

一、儒家思想的人生觀

儒家思想是中國傳統的正統思想，它是中華文化的核心和民族的精神支柱。以封建仕宦家族為背景的《紅樓夢》自然少不了儒家思想的影響。賈家是歷代書宦之家，信奉儒家思想。在家中，主子對待奴婢算是當時比較客氣的。焦大雖然年老耍無賴，但賈蓉作為年輕的主子，也要恭恭敬敬地叫聲“焦爺爺”；向來威風八面、最有一雙勢利眼的鳳姐，對侍奉老祖宗的鴛鴦，也要“鴛鴦姐姐”地叫不停。但奴婢終究是奴婢，也要強調尊卑貴賤的區別。於是在主子們用膳時，地下雖然丫頭媳婦站了一地，但一通飯的時間裡沒有一個敢咳嗽響動的，個個屏氣斂聲。賈母率賈府眾婦女去清虛觀打醮時，賈母對貧寒人家的小孩子流露出的憐憫之心，又體現了一個“仁”字。於是，賈家在外面就樹立了長幼有序、尊卑有別而又憐老惜貧的招牌，可謂是儒家所提倡的“仁義之家”了。

但是，如果曹雪芹的筆墨僅僅停留在為儒家歌功頌德的層面上，那麼曹雪芹就不能稱之為曹雪芹，而《紅樓夢》也不能稱其為《紅樓夢》了。在《紅樓夢》的賈府裡，儒家被披上了“偽善“的外衣，成了腐化墮落生活的遮身板。曹雪芹以屈曲而犀利的筆鋒，毫不留情地揭示了這些藏在角落裡的汙濁。

　　讀過《紅樓夢》的人都知道，秦可卿死後，其公爹賈珍不惜花費重金，為其兒媳準備了原屬義忠親王老千歲的珍貴棺木，併為其操辦了規格極高的葬禮。這樣的描寫確實令人費解。按儒家經典《周禮》的原則，人的等級和他所享有的飲食、器物、服飾的規格應該是一致的。秦可卿且不論她的出身只不過是養 生堂裡抱的野嬰，單論她只是賈府一系中晚輩賈蓉的妻子這一身份，也不足以讓她享用到親王一級的禮儀規格——這已經違反了儒家的道德規範了！如果還呀還要加上秦可卿和其公爹賈珍的曖昧關係，那就更是離經叛道了——用儒家的話說這叫“帷幕不修”。

　　對比以上內容，儒家思想一旦為封建統治者擁有，就變成了其統治的工具——滿口仁義道德，自己卻在幹著不能見天日的勾當！我想，著也許就是曹雪芹煞費苦心想要表達的主題吧。由此，《紅樓夢》萌生了反封建的思想。

　　然而僅僅只是反封建嗎？如果真是這樣，《紅樓夢》不知要蒼白膚淺多少！思想只有在碰撞中才會迸發出火花，《紅樓夢》這片沃土上不會只生長著儒家一棵奇葩。是的，《紅樓夢》中還有道家思想。

二、道家的人生觀

道士的形象在《紅樓夢》中不難找到。有一次，寶玉去問一位道士——此道士是替寶玉的爺爺出家的替身——怎樣才能消除人的忌妒心。道士開了個玩笑，說，燕窩加冰糖，天天吃，吃到死的那天，忌妒心自然就醫好了。另一個道士形象就是整天行蹤不定、瘋瘋癲癲的跛足道士。其《好了歌》在世俗人聽來，尚還如雷貫耳：“人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古來將相今何在，荒冢一堆草沒了；人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了；痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了．．．．．．”後來出家當道士的甄士隱更有言：“陋室空堂，擔負年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；說什麼脂正濃粉正香，為何兩鬢又成霜，．．．．．．亂烘烘你方唱罷我登場，．．．．．．都是為他人做嫁衣裳！”好一曲離塵世外的神仙歌！霓裳廣袖之於豔俗羅綺，身輕逍遙之於文死諫、武死戰，浩浩雲海中回頭下望人寰處，到底是冷眼看穿、不屑一顧。妙玉更是書中道家的重要代表人物。其孤高與潔癖，簡直到了無以復加的地步。妙玉這一形象的設定，是對書中所提的道家人物形象的概括，是腐敗的、滿口仁義道德的儒生們的對立面。妙玉是寶玉另一半靈魂的寄託，也是作者對現實生活的另一種寄託——妙玉是支撐《紅樓夢》另一價值體系的頂樑柱。

　　在寶玉身上，明顯可以看到道家對他的深刻影響。他在詠梅花詩時，已初露道音：“酒未開樽句未裁，尋仙問跡到蓬萊。不求大士瓶中露，但乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來．．．．．．”好一個入世、出世！聖人尚難以作到出、入世自由，寶玉便能作到。若非性靈機悟如此，常人何能及？有一次北靜王問寶玉諸子中最喜誰的文章是，寶玉回答“莊子”。莊子是道家的代表人物，可見寶玉讀道家是持欣賞態度的。

三、佛教人生觀

儒、道二家已是讓人目不暇接了，釋家再參與其中，其思想交融與碰撞的盛況當不亞於當年的“百家爭鳴”。

　　釋家如何體現？如果說道家上小乘佛法，只可渡自己，那麼釋家就是大乘佛法，能普渡眾生。換句話說，釋家的出現，標誌著書的思想境界，已由悲憫一人一事、一家一國，上升為了悲憫人類，悲憫世界了。

　　《聽戲文寶玉悟禪機》一回，是很重要的。應該說，指引寶玉走向釋家的人應該是寶釵——這也是一個很大諷刺。寶釵也承認讀道家、佛家的書會移了性情，但她自己卻很會“把持”，讀的相關書籍不少，但只不過當作擴充眼界罷了。因此寶釵在無心為寶玉講解《醉打山門》一齣戲時說：“赤條條來去無牽掛，沒緣法，轉眼分離乍；哪裡討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。”寶玉心中默唸著“赤條條來去無牽掛”，佛家的種子就此在他的新中聲了根。這樣，寶玉最終的出家，也就在情理之中了，更何況這也是一條最好的出路。

　　“好一似飛鳥食盡各投林，落了白茫茫一片大地真乾淨。”一部千迴百轉的《紅樓夢》本應該這樣結束的。鑑於主題，這裡就不提偽續的事了。寶玉出家，賈家敗落，一個轟轟烈烈的家族倒下了，一個強盛帝國的“天朝美夢”也就破滅了。

每一個時代的哲學主張，其終極目的就是上升為國家意志——而國家意志就是其政治主張。哲學和政治是有密切聯絡的。就在《紅樓夢》問世的百年後，鴉片戰爭扣開了中國的大門。十八世紀強盛的大清帝國在《紅樓夢》中的反映已初露悲音。書中儒、道、佛三家互拒互融的現象，反映了社會矛盾的變化和激化。說到這裡，難道是儒、是道、是佛還會重要嗎？無論哪一種價值取向，最終都要歸結道關心國運、關心世界、關心人類、關心宇宙的最高目標上來。

我認為是自由、博愛、民主。我覺得曹雪芹是中國民主主義的先驅。這不是天方夜譚，我們從紅樓夢裡的愛情觀、人物觀、平等觀可以得出結論。

愛情平等自由是現代社會所倡導的，但寶黛的愛情很明顯就已經有了自由戀愛的痕跡。

寶玉與丫頭的關係裡，我們可以看到，他沒有尊卑和等級觀念，他和大家是平等的。

從他對帝王將相的評價中也可以看出，他不願意受封建禮教的束縛。

因此，紅樓夢真的不僅僅是一部愛情小說，更是一部反映人類歷史進步，追求自身解放的小說。

因此，可以說《紅樓夢》在世界文化及中華文化的長河中永不會湮滅，具有永恆的意義！

曹雪芹寫紅樓夢並不是提倡出家、出世，而是透過一生反思，石頭到美玉再回歸到石頭的一個人生過程，這個過程就是對慾望的一種全新的感受和理解。

只是作者想表達的一個線索，然而書中還隱藏著另外兩條暗的線索，分別是：愛和“文死諫，武死戰”，其實這兩條也算是作者的一個觀點，如果退回三百年，我可以這麼說，不亞於今天某人突然提出“一妻多夫”這樣有震撼力的觀點話題。

真的希望大家能在有趣的前提下，理解曹雪芹這兩個觀點，這對我們當下，形成對人性的一種客觀清醒的認識，有莫大的幫助，首先我先說一下紅樓夢裡的愛，在書中，最感人的不一定是寶玉和林黛玉的這種兒女情愛，晴雯和鴛鴦這兩個人的普通人與人之間的愛，也是非常的偉大，透過作者對他們的刻畫，我們可以清晰的看到在紅樓夢談愛的前提是：首先對人的“平等”，就是把人當人看，別看我們今天都理解這一點，但今天卻仍有很多人沒有做到這一點。

整部紅樓夢沒有一筆描寫賈寶玉埋怨哪個丫鬟伺候的不好，他看到丫鬟伺候不到，他寧可自己親自動手，這個大家可以在襲人回家那一段內容開始看，晴雯和麝月對伺候寶玉還不熟悉，寶玉完全沒有介意，而是親自動手。還有鴛鴦的抗婚，就算把鴛鴦抗婚這件事拿到今天來說，就像一個女孩子被一個千萬富翁看中了，想和她結婚，她不同意，這樣的事在今天都是我們值得聊的一件事，何況退回三百年的時候，那時還是奴才與主子之間的這種關係。

其實作者就是在表現一種對人的態度，我經常會把晴雯當成一面鏡子，比如寫了一篇關於晴雯的文章，文章後面會有留言，有人會說晴雯不把自己當奴才看，說她的行為太出格，其實一旦有人這樣理解，首先你是沒有真正看明白曹雪芹寫紅樓夢的一個主要用意，紅樓夢其實就是在寫這種人性不平等的反抗，書中的晴雯和鴛鴦，她們是首先在心理上實現了自己的平等。

如果你真正看懂了，還仍然以為晴雯的行為出格，那我就會覺得是我們今天的環境下造成的一種人性缺失。與之有著密切聯絡的恰恰是寶玉說的那個“武死戰，文死諫”，當時襲人聽到了以後都以為寶玉瘋了，其實這兩點都已經完全違背了，當時的那種最基本的道德價值觀，我們細究“武死戰，文死諫”其實和人的平等是有著很大的矛盾在裡面，而寶玉恰恰就是反對這種人性踐踏的狀態，其實這也是曹雪芹借用寶玉之口說出的自己觀點。

之前我曾看過有很少的一些紅學家看出了一個問題，就是紅樓夢為什麼要叫賈寶玉不讀“四書五經”，還有開篇為什麼用山海經的故事進行開篇，這個故事情節架在當時可算是標新立異，或者叫顛覆，它直接繞過了孔孟朱程的禁錮，把靈魂伸向了最原始的山海經，不知道大家有沒有這種感覺，我們在文學上的思維總會用一種，用聖人的理論來證明自己的對錯，這隻會把文化變成一種不斷的迴圈再加工過程，根本不會產生新的思想。

這種思維方式成為普遍現象，也就不難理解過去的那些時代，我們錯過了工業革命的原因，文化的不斷的再迴圈再加工，就像口香糖再嚼也嚼不出牛肉味，其實是一個道理，因此這種對聖人的崇拜，加上那個社會所崇尚的人與人不平等的觀念，必然形成了這種獨有的文化再迴圈。

因此在那個時代，曹雪芹繞過了那千百年來形成的固有觀念，而直接回歸到最原始的山海經中，尋找我們炎黃子孫最純真的本性，這是他能寫出四大名著之首《紅樓夢》的最主要原因。

關於一個“文死戰，武死諫”的理解，大家可以退回到上個世紀，我們有沒有過一段時間，大家都非常的提倡，寧可用寶貴的生命去捍衛一些所謂無價的公共財產，如紅薯、稻草、電線杆等等！而這種提倡背後的指導思想是什麼？理解的人都會有一個答案，懂了這些，就懂了曹雪芹為什麼塑造一個賈寶玉。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者痴，誰解其中味！這是紅樓夢的開篇語。自古以來所有讀過紅樓夢的人對他的主題思想可謂仁者見仁智者見智。有說是寫封建階級的腐朽沒落的，有說是寫關於愛情的風花雪月的，有說是作者感懷傷逝而發洩和排遣寂寞用的純文學表達描述。但是讀了那麼多遍紅樓夢後我發現這些觀點都失於偏頗，而作者寫紅樓夢的真正內心想法應該是對人性的表達和思考。

紅樓夢中的人性有真善美，也有假惡醜，有血濃於水的親情，也有六親不認的孃舅。有痴心不愈的愛情，也有偷雞摸狗的肉慾。有義薄雲天的友情，也有背後插刀的狐朋。有忠心耿耿的奴僕，也有落井下石的下人。有成人之美的成全，也有壞人之事的拆散。有仁慈可敬的雙親，也有自顧自利的父母。有爭強好勝，果斷幹練者的悲慘下場，也有與世無爭，優柔寡斷者的幽靈歸屬。

首先說愛情，寶玉對黛玉彼此的就是忠貞不二的，可歌可泣真情！他們有共同的語言:1.文化修養和自身品格所決定的高尚的審美情趣，比如詩詞的和唱共鳴！對美好事物的愛惜和嚮往！比如黛玉的葬花和寶玉的淋雨。 2.三觀的高度一致:A.人生觀:他們的人生觀都是對自由愛情的嚮往，對個人人格完整的追求。B.價值觀:他們的價值觀也都是適用價值主義。認為只要是能讓自己的人生開心快樂的再微小都是有價值的，而不能讓自己的人生開心和快樂的再尊貴都是無意義的。這才是根本的正確的人生價值觀。和社會上漂浮著的主流的金錢和權力價值觀有很大不同。比如黛玉葬花，雖說落紅不是無情物，但是大部分人都會認為落花是無用的，但是黛玉卻感受到了落花的淒涼之美，一片片撿起來把它們都埋葬好了怕被汙染。比如寶玉縱使撕扇博晴雯一笑。看著是好像在暴殄天物，其實是適樂的價值主義者。C:世界觀:他們的世界觀都是一致的追求公平主義，但由於歷史和社會的侷限性，他們的公平主義也只能說理想的幼稚的公平主義。比如寶玉的對文官的打抱不平，黛玉的對紫娟的平等同視。而賈璉和王熙鳳的愛情則是半利益半肉慾的，薛潘和夏金桂的也是垃圾。

親情方面有賈母對寶玉的慈愛也有賈政對賈母的真心孝順。有卜是仁的六親不認，也有醉金剛倪二的肝膽相照。階級是暫時的有很大的侷限性和變動性的，今天你是這個階級，明天就可能是那個階級。比如賈雨村的落魄時住廟裡沒有盤纏進京趕考，後來的一舉成名輝煌騰達！而愛情只是作者表達人性中假惡醜觀點的方式。

作者透過描述寶黛忠貞愛情的破滅從而更能說明了人性中假惡醜力量的強大！而人性的善惡兩方面卻是永恆不變的！不管社會如何改變，科技如何發達，只要有人類的存在就會有人性，而人性不會隨著外界的變化而變化的！無論到什麼時候人性都是有善有惡的！所以通篇來看作者曹雪芹寫紅樓夢的主題思想應該是對人性中真善美的讚美和無奈，對人性中假惡醜思想的貶拆和仇恨！

紅樓夢：從名字上就能猜測到這不過是一場夢，人生如夢，恍如昨日，如夢幻泡影。這個夢如空中樓閣，還是虛的，紅，表示的是帶顏色的，跟女人有關係，為美人，諸如，紅顏薄命，紅顏知己，紅顏禍水，紅顏一笑，貌似沒有特別好的詞。曹的一首詩，就把整個紅樓夢的價值都說盡了：

浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。

悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。

字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

人生如夢，不過浮萍，何必在意，高官厚祿又如何，金銀如山又如何？後宮佳麗三千有如何？痴情怨女，愛恨情仇，不都是過眼煙雲，到頭來一場空。人不應該這麼活，應該有更高的價值，追求更高的人生真諦，不要把這些作為一生的追求。我是誰？誰是我，那個隱藏的真我在哪？

最後我用說到辛酸處，荒唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人痴來結束。

魯迅先生評價《紅樓夢》：經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。《紅樓夢》的博大精深就在這裡，它以封建家族的盛衰故事折射出人物命運的流轉和時代的變遷，是一部百科全書式的文學鉅著，具有深刻的現實意義和卓越的美學成就，小說里語言純淨優美，結構綿密精巧，每讀一遍都有不同的感受。隨著時代的發展，會有新讀者對它做出不同的解讀，這符合接受美學的法則，偉大的文學作品都有多義性。有人認為，《紅樓夢》是一部佛經，那首悲涼深邃的《好了歌》寫盡了人生，也看透了人生，《紅樓夢》也是一部洞悉人性的偉大作品。

曹雪芹寫《紅樓夢》展現出不同人生取向的個體，如出世的林黛玉和入世的薛寶釵，羅素先生說，幸福的本質在於參差多型，曹雪芹為我們展現了多樣的人生價值取向，達官貴人，販夫走卒，公子小廝，小姐丫 鬟，百態人生，盡在其中。同時《紅樓夢》展現了眾多人生悲劇，即魯迅先生說的“悲涼之霧，遍被華林”，小說最後在悲傷之中落幕，“落得一片白茫茫大地真乾淨”，人生是苦的，也許是曹雪芹想表達的思想之一。

薛寶釵曾說有一隻《寄生草》填的好：“漫搵英雄淚，相離處士家，謝慈悲剃度在蓮臺下，沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛，哪裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化。”

我想這也是作者的態度，簡單的說就是塵世太煩了，是一個避世，出世的態度。