是諸葛亮造就了三國演義。沒有諸葛亮，劉備可能什麼也不是。在三顧茅廬之前，奮鬥了那麼長的時間，也沒幹下多大的事？再說了，比劉備能的人，都一個一個失敗了。有人說:沒有諸葛亮，再換一個像諸葛亮一樣聰明的人，三國演義還能進行下去。但換誰呢？誰能氣死周瑜，誰能挑起這個扁擔？沒有第二個人了？誰上臺，誰演不了？所以，要推動社會快速往前發展，需要偉大的能人出現。

並非《三國演義》造就了諸葛亮，倒是因為《三國演義》裡面有了孔明使這部奇書天下聞名。

諸葛亮，歷史上實實際際的存在，人家本來就是劉備三顧茅廬請出山的。《三國演義》裡把諸葛亮進行了藝術加工使這個人物形象更加有血有肉。

小說《三國演義》裡以奇謀描寫而著稱於世。由其是從三顧茅廬開始，一直是以諸葛亮的"隆中對"為總方針、幫助劉備三分天下建立蜀漢這條線為主脈。從第三十八回諸葛亮一出山，就有火燒博望、火燒新野，進而舌戰群儒、草船借箭，到萬事皆備只欠東風進而借東風;孔明智算華容道，三氣周瑜，計捉張任，智取漢中空城計……直到五丈原身死後遺計殺魏延，死諸葛嚇退活司馬…。

這些中國老百姓耳熟能詳的故事，表達出了諸葛亮一生"鞠躬盡瘁死而後已"，嘔心瀝血忠心護主，使《三國演義》這部奇書不僅在中國而且流傳到世界，成為我國大名鼎鼎的"四大名著”之一。

可以說，是《三國演義》裡塑造的諸葛亮這個人物造就了《三國演義》這部奇書在世界各地大放異彩。

當然是三國演義成就了諸葛亮，諸葛亮再有水平，老百姓透過什麼途徑傳播得知?中國古代是農業國，通訊和交通都不發達，除朝廷快件或軍情報告，每日換馬接力，驛站傳輸的其他郵件往往幾個月才能到。中國古代時期，老百姓得知資訊的方式，多是透過走南闖北的生意人，再就是戲班子走街串巷，見多識廣，把一些文學作品和戰爭故事搬上戲臺。諸葛亮透過三國演義這部小說被傳播是無疑的。

至於諸葛亮對於三國演義的影響，還是先有書有戲再有影響啊，沒有書，有幾個知道諸葛亮?何況書中描寫，很多不是戰爭中真實的情節，那實際的情形就更不精彩吸引人了。即使戰爭因諸葛亮打勝，戰爭附近地帶的百姓，因直接間接受到戰爭傷害，對打仗的雙方應該有所知曉。但這種傳播是有限的，或需要很久時間才能傳輸遠地。如此，一部書的作用確實不可小視。

要說到三國滅亡之後人們對諸葛亮的記憶，除了蜀國的白毛巾紀念諸葛亮愛民、忠誠、復漢、勤奮而在軍中逝世的風俗，還有今天的饅頭、包子，也是諸葛孔明祭奠瀘水中毒而死的將士和戰爭中犧牲的軍人，祛除活人祭奠的陋俗而發明的。再就是木牛流馬、連排勁駑，還有諸葛亮的出師表、非淡泊無以寧志的家書等。而更多的諸葛孔明形象，是因為三國演義這本書和戲劇帶來的，成書已經在明朝，離諸葛亮生活時期已有千年以上。無疑，讓全國人民知道諸葛亮，讓世界認識諸葛亮，得益於文化傳播，是三國演義這本書成就了諸葛亮。

應該是《三國演義》造就了諸葛亮。

首先反映諸葛亮形象的正式作品是陳壽寫的《三國志》。《三國志》中的諸葛亮比較寫實，他善於治國理政，但奇謀計算方面有點欠缺，所謂的神運算元諸葛亮其實是個普通人物。

直到南北朝時期南朝之前的第一個朝代宋，逐漸有歌頌諸葛亮的。諸葛亮被人為拔高了，空城計之類的開始莫名其妙地都已經出現了。再往後隋唐的時候，歌頌諸葛亮跡象越來越多，但沒形成氣候。例如杜甫。杜詩中有二十多首詩詠或提到諸葛亮．如”三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心“”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”，等等。

杜甫碰到安史之亂，心中無時不思念故土，唐玄宗又逃到蜀川，所以他自然懷念起三國以蜀川為基地，五次北伐，力圖恢復漢室的諸葛亮。杜甫也希望自己能像諸葛亮一樣能碰到一個明主，以施展自己的才能，建功立業。後來杜甫流浪到蜀中，參觀了一些關於諸葛亮的遺蹟，聽聞了一些諸葛亮的事蹟，心中更是把諸葛亮視為楷模了。

杜甫作為唐代的著名詩人，對後世的影響很大，接而影響了後來的文人對諸葛亮的推崇和熱愛，羅貫中的《三國演義》中也多引用杜甫的詩來稱讚諸葛亮。

到了南宋時期，形勢驅使民眾需要樹立個力挽狂瀾的民族英雄。百姓希望有人能像諸葛亮那樣，“遂許先帝以馳驅。”像赤壁大戰，能一戰改變劉備狼奔豕突、四處逃竄的處境，改變南宋小朝廷即將滅亡的頹勢，形成新的鼎足局面。諸葛亮成為民眾呼喚的最理想人物，越來越被神話。陸游也寫此詩，歌頌諸葛亮，等等。而且諸葛亮被分了幾個層面歌頌，先是有歌頌諸葛亮是賢相的，緊接著就是長時間歌頌忠誠，這是統治階級的需要。

元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，多年戰亂後朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。人民流離失所，水深火熱。文豪羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，深知民間疾苦，渴望結束動盪造成的悲慘局面，讓社會穩定，百姓安居樂業。他根據東漢末年的歷史，在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎上，大量吸收民間傳說和話本、戲曲故事，創作了《三國演義》這部歷史小說。作者把諸葛亮刻畫成神機妙算，甚至呼風喚雨的“大神”。本來諸葛亮內政能力較強，軍事能力實在一般化。但《三國演義》裡的諸葛亮被美化一個足智多謀，算無遺策、近似為神仙的人物，發生在他身上的事蹟絕大多數是杜撰編造的。

諸葛亮能登上神壇，《三國演義》起著不可替代的作用。不僅是羅貫中老先生蓄意造神，而且也是出於文化人的社會良知，最大限度反映了那個時代中原民眾的心理訴求，表達了一種民族心理。如果沒有《三國演義》，就沒有如今神話了的“諸葛亮”。

首先糾正一下問題。雖然我們明白您問的意思，但是這個問題不能這麼問。應該說是諸葛亮規劃並促成了“三足鼎立”的局面，而《三國演義》讓諸葛亮明顯後世並家喻戶曉。

先說諸葛亮在歷史上有什麼作為。

諸葛亮一生主要貢獻：隆中對策、奪取荊益、建立蜀國、安定南中、六伐中原。

諸葛亮本是琅琊（山東）人，後跟著叔叔諸葛玄來到荊州隆中（湖北襄陽）隱居。此人是個少年天才，年紀輕輕就已經滿腹經綸，並且對政治極為敏感，對天下大勢瞭如指掌。平時不與俗人來往，他的朋友圈都是司馬徽、徐庶、龐統、石廣元、崔州平等名士，諸葛亮又常常在這群名士中自稱當今管仲、樂毅。可見此人才華非等閒可比！

因此，羅貫中對諸葛亮那是相——當崇拜。便在《三國演義》，濃墨重彩描繪出一個“三顧茅廬”的故事。劉備兄弟三人，屈尊禮賢、畢恭畢敬，幾次三番造訪隆中，費勁周折，不失耐心，終於見到了心中的“偶像”！

這個故事在描寫的是諸葛亮的出場。在《三國志》中其實只有五個字：“凡三往，乃見”，而在《三國演義》中，卻佔據兩回的篇幅。整個書中沒有哪個某士能享受這種隆重的出場待遇。

凡三往乃見。什麼意思呢？就是說一共去了三次，正巧都趕上諸葛亮沒在家。可能到地裡幹活去了，或者是去幾個朋友家喝酒去了，沒見到。本是很平常的事，而羅貫中卻抓住這五個字大做文章。顯得諸葛亮好像是在故意考驗劉備的耐心和誠意，兩次躲避不見，直到第三次才遲遲露面。

這就從側面，把一個人的價值淋漓盡致地體現出來了。這是羅貫中拿手的表現手法之一。把文人某士的地位抬到一個新的歷史高度。因為羅貫中喜歡諸葛亮，並且很有可能他自己也常把自己比成諸葛亮那樣的人！甚至可以說《演義》中的諸葛亮，就是作者在書中虛構的另一個自己。

這就明白諸葛亮在作者心中的地位了吧？連一個“出場儀式”都搞這麼隆重，更不必說後來的故事了。

之後的“舌戰群儒”、“草船借箭”、“借東風”、“三氣周瑜”、“罵死王朗”、“空城退敵”、“死諸葛嚇走活司馬”等等等等，無不是濃墨重彩、重錘響鼓，並且誇大其詞、移花接木、無中生有。這是羅老爺子在諸葛亮身上慣用的手法。

整部《三國演義》，並沒有失去歷史的基礎。清人早就明確指出此書雖為小說，但是“七分實，三分虛”。對諸葛亮人物的塑造，也是圍繞著他一生的那幾件真實的功勞來敘述的。只是加上了作者的誇張手法之後，反倒顯得諸葛亮本人的故事是“七分虛，三分實”了。就連魯迅先生也說羅貫中“狀諸葛多智而近妖”，有些不切實際了！過分了！

不過，在小說中，作者還想表達另外一個意思。那就是諸葛亮憑藉自己的才華，早已看透了天下大勢。就連崔州平都能看出，當時天下正在“由治入亂，不可猝定”，這才隱居起來而不出仕。難道諸葛亮就看不出來？照樣能看出來！只是諸葛亮不甘於空老泉林，而要“明知其不可為而為之”，把他與聖人孔子相提並論。雖然諸葛亮沒有取得中原尺寸之地，但是，實現三分天下，本就是成功！以此看來，小說雖然誇張了些，但與歷史並不矛盾。

所以，諸葛亮“造就”了三國時代，羅貫中為諸葛亮雕刻了一尊不朽的塑像！