是的，巧言令色是矯揉造作，非自性之流露，自然算不上仁，更離德遠矣！失道而德失德而仁失仁後義失義後禮，禮樂遍行，天下亂矣！當下，即此狀態！

我本來就對老夫子的仁念不以為然。老先生的語錄表達了他對人生的感悟，學生聽了記錄下來口傳口錄，中間有多少以訛傳訛。中國的文化經歷了千百年，出了許許多多睿智的人，也有許多真知灼見的表述和著作，再加上近代現代世界文化的交流和融合，這些浮淺的人生道理或想法早已被各種學科特別是社會學、政治經濟學、心理學和其它諸多細分學科闡述得廣而又廣透而又透，正面反面的論述都有，譬如人際交流技巧和厚黑學，又譬如人事科守則，等等，比起老夫子的隻言片語，科學得多深刻得多，更具操作性和現實意義，你想想，看一個人單從言和色去判斷，實在太幼稚了。所以，學習古賢著作，是一種溯源，一種考古，不是去尋找現實的良方，我們去旅遊，長江中小遊的廣袤雄麗風光視而不見，眼球盯住三江源的潺潺細流，嘀溜溜地亂轉，能見到什麼？流水而已。

這句話出自孔子《論語.學而》，

意思是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這樣的人仁就少見了。我認為孔老夫子說得對，現實中一些喜歡花言巧語的人，其實是口蜜腹劍，笑裡藏刀，我們一定要擦亮眼睛，善於識別各種各樣的人。

“巧言令色，鮮矣仁”語出《論語.學而》，意思是：花言巧語，面貌偽善，這種人，仁徳是不會多的。這是對的，巧舌如簧，能說會道，善於用言辭討別人喜歡，孔子叫“佞”，這種人擠眉弄眼，打躬作揖，很會運用自己的表情和肢體語言，他們是擅長拍馬逢迎的人。

我覺得孔丘這話屬扯淡！理由:1、孔丘在回答其弟子什麼是仁時，其說其根本就不知道什麼是仁，其只是要求司馬牛為得仁而要謹慎說話；2、孔丘之外的人們公認孔丘的仁就是克己復禮；3、這句中的“巧言令色”和“鮮矣仁”沒有因果關係，此外，巧言令色可被是一種與這糊里糊塗不明不白的仁毫無關係的特定手段。

這句話來自《論語》學而篇。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”意思就是：孔子說：花言巧語，滿臉堆笑，總是裝出取悅別人的樣子，這種人不會有多少“仁德”的。

這句話非常有名，當我們看到一個人矯揉造作，表情十分豐富，全身表現虛偽時，就會說這個人“巧言令色鮮矣仁！”。

孔夫子這句話說的非常好！它揭示了許多人虛偽的一面。在當今社會仍有一定的指導意義！有些人在領導面前裝成特別能夠附和，能說會道，順著領導的意思往下走，而在同事或其他人面前卻表現出另外一種形態，其實他就是在利用自己的虛假表現來欺騙領導，這種人一定沒有什麼“仁德”可言！還有一些人，為了達到自己某種目的，在你的面前表現出隨和可親，取得信任後，就會表現出陰險狡詐的一面！談何“仁德”！

當我們經常默唸：巧言令色鮮矣仁。我們在現實生活中就至於被人所矇騙！

孔子說的太對了。身邊就有這樣的人。對人好話說盡，貌似人緣很好，但走近他，你會發現，一點不仁義不善良。表面的花言巧語都是假的，一切都是利益的需要，討厭死了這樣的人。

“巧言令色鮮矣仁”，此句完整的句子應該是“巧言令(人臉)色(變)動，鮮(少)矣仁”。

“仁”者，萬物之根，“道”之執行者，恆守其“道”便是“仁”的首要職責。

觀察一下參天大樹與灌木叢就會發現，一棵樹不守其道，便會枝葉漫延，與其它植物搶奪陽光水分等等資源，越是灌木叢這種現象更加明顯。同樣，一個人丟去了自己的目標之後，就會毫無界限全方位亂竄，四處擾動雞犬不寧……這種人很少向上突破發展。其原因就是“仁”不歸位，無處落腳，所以必須要透過輸出暴力或者花言巧語來尋找攀附物件。

這就是“巧言令色鮮矣仁”的理解。

很多人都把“巧言令色”誤認為是種“能力”，其實這種藉助他人攀附的“能力”，光彩大多隻能是曇花一現。當攀附的主體一旦消失，自己就成了無根之木，如何生存? 即便是僥倖得以延續，對於這種選擇“人下做人”的生存方式，他怎麼能夠維護自己的“尊嚴”二字? 無“仁”紮根，心中必然漂浮不定，久而久之，此人必定因忿生亂!

這是原始的語言美學追求，語言本中性，在孔子那個年代，語言詞彙不多很樸實，就像現在的普通話一樣樸實缺少人性，所以他覺得世界是美好的，愛美之心人皆有之，文人不僅要觀察世界也要學會把世界的美透過詞彙表現出來，把語言的美髮揚光大，巧言令色鮮美，多樸實又美好的願望啊，用道德仁義來讚美這些文人是對的，不像現在，什麼都用錢來衡量，做的好就賺的多

“巧言令色鮮矣仁”出自孔子《論語·學而》，意思是:滿嘴說著花言巧語，滿臉裝著和善的樣子討好別人，這樣的人具有的仁德是很少的。

我們不要被花言巧語所騙，自己為人處事也儘量不要做到巧言令色之人，一個人是否具有“仁“之心，不要只看他的態度，說話怎樣，一定要結合他的所作所為綜合去判斷，知行合一才是核心標準之一，如此才是我們應該持有的正確態度。

孔子的見解剖析了人性的複雜，他的提醒對我們今天這個時代仍然十分必要。

子曰，仁者，親也。從人從二，志同道合之人也。

但從原義上來說並非如此，仁者，從丨從二，陰陽所生，天地之核，萬物之性也。

此語出自孔子《論語·學而》篇。意在:嘴上花言巧語，臉上滿面和善，千方百計獻媚取乖，這樣的人中真正仁德的很少。

孔子周遊講學，見多識廣，對於識人具有獨到見解，值得引以為是。他告訴我們，判斷一個人，更多是觀其言，察其行，不要被一言一事、花言巧語所惑，要綜合判別其是否知行合一，內外一致，如此才是識人的正確方法。

巧言令色鮮矣仁是一個漢語詞彙，意思是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。出自於孔子《論語·學而》。孔子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來批判社會中那些本來就無德，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以為待人接物時處處和顏悅色，一心要讓對方開心就是仁。

巧言令色鮮矣仁，這句話的理解必須首先對孔子的仁有基本的認知。學界對仁的解讀有很多種，最有代表性的有三種。第一種:仁即愛人;樊遲問仁，子曰愛人。第二種:仁即克己復禮;顏淵問仁，子曰:克己復禮為仁，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。第三種：仁即己欲立而立人，己欲達而達人;論語中孔子和子貢的對話。

巧言令色鮮矣仁，表明孔子反對只停留在嘴上，表面違心說一些討好迎合詞語，內心往往另有計謀，這種人很少能做到仁，是不可取的，是被孔子批判的做人方法。

孔子同時也很重視講話的藝術，在多種場合跟學生交流過。如《論語·衛靈公》“辭達而已矣”，要求講話言簡意賅，表達清楚。《論語·憲問》“君子恥其言而過其行”，君子以言過其行為恥等等。

“巧言令色鮮突仁”，孔子的這句話是頗有道理的。

為何要“巧言”，或為自己辯解，證明自己的無辜，顯示自己的高明；或粉飾他人，陳述他人的正確，讚頌他人的美德。

所以，言之“巧”，有著明確的功利目的，愈是“巧”，其實際價值愈需警醒

為何要“令色”？恐怕和討好、逢迎心理脫不了干係。人，一旦想著取悅他人，其心機就重了，其心境就濁了，其動機就邪了。

所以，色之“令”，有著明顯的偽裝色彩，愈是“令”，其背後的嘴臉愈是掙獰。

如此，“巧言令色”和仁還沾邊嗎？

巧言令色鮮矣仁：善於花言巧語的人，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了， 這樣說的話，這話說的是沒問題的。在日常的交往中，如果有這樣的人，便面和顏悅色，花言巧語，那這樣的人的確是很難見真心的，因為心中只有想要達成的目的。利用一位手段來達成。孔子說為人做事說話一定要讓對方感覺到，仁。

這句話出自於孔子《論語·學而》。那麼這句是說誰的呢？又是讓我們注意什麼呢？有這麼一個故事。

巧言令色，有人說，朱熹不通政事，以為華夏大地人人平等，才把巧和令解釋為美好，此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。這是對朱熹的誤解，沒有好好讀朱熹原文。朱熹說得很清楚，學者要以“巧言令色”為戒——他要提醒的物件，是那些求聖人之學的人。

很多求學者以為，仁，就是對誰說話都客客氣氣，讓聽的人開心，存好心。朱熹說，不對，這不是仁。至於本來就不想求聖人之學，說一套做一套，領導面前表現得極端，領導做什麼就和領導一個模樣，領導一走，立馬改頭換面，這樣的人，不用孔子、朱子來解釋，大家都知道這樣的人是“不仁”的。

所以，孔子和朱子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來批判社會中那些本來就無德，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以為待人接物時處處和顏悅色，一心要讓對方開心就是仁。

致力於巧妙的言語，鑽研說話的技巧，會讓人看起來變成他了所想要變成的樣子，然後止步不前。而短期的來說，語言技巧是很有用的，所以眾人掉進了這樣的一個陷阱，這就是為什麼仁德變得稀少！沒有真正的理解這句話的含義。

對的。

花言巧語，討好別人，以此獲取私利，當然不夠仁義（君子愛財，取之有道）。

這句話，應該讓北京某師範學校教授於某來回答。相信她能給廣大網民一個滿意的答案。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

這句話的意思是，花言巧語的討好別人、嬉皮笑臉的哄騙他人，這種人，是很少有仁愛善意之心的。

我們想一想自己的生活經驗，可以肯定的是，孔子的話，總結的到位、精確、自然也是正確的！

我們的生活和工作中，會遇到各種型別的人。我們都希望遇到真誠善良的人。我們都討厭表裡不一、華而不實、不值得信任的人！

但是，怎樣可以知道誰是誠實的人？誰是虛假的人呢？

孔子的總結和觀點，給了我們借鑑和指引。

我們可以想一想，自己的同學中、朋友中、以及在讀書和觀看影視作品中，誠實的人什麼樣，虛假的人什麼樣。

誠實的人，說話穩重、做事正派、待人真誠！虛假的人，說話虛浮、做事醜陋、待人摻假！

我們必須嚴格要求自己，做人做事表裡如一、真誠熱情、有責任心，同時，我們也要有“火眼金睛”，會辨別他人的真假，和大家一起努力，讓社會多一些真誠和關愛，少一些醜陋和虛假。

巧言令色鮮矣仁是一個漢語短語，意思是花言巧語，裝出知顏悅色的樣孑，這種人的仁心就很少了。所以，孔子要學生警惕"巧言令色"，不是來批判社會中那些本來就無德、奉承拍馬的人的，而是提醒那些想"求仁″的人，不要以為待人接物時處處和顏悅色，一心要讓對方開心就是仁。

不對，對於我來說：雖然我不是偉人，但也有我自己的想法和觀念，所以我是不完全贊同孔子說的這句話，為什麼呢？我就跟大家探討幾點。

第一，書中說：（孔子說這句話是因為他不喜歡巧舌如簧滿臉堆笑這樣的人，所以才會說這樣的人沒有仁愛），不能因為他是偉人他不喜歡，就覺得別人就沒有仁愛之心啊。

第二，如果說花言巧語的人沒有仁愛之心，那西遊記裡豬八戒肯定是巧言令色之人，但他哪裡沒有仁愛之心了？豬八戒只是懶，如果豬八戒沒有仁愛之心，是個沒心沒肺的人，觀音怎麼會給他安排去取經呢？（雖然沒取經之前因為好色做過一些壞事，但哪個男人不好色呢？只不過豬八戒的色是陽性，沙僧是陰性）雖然唐僧平時囉哩囉嗦唧唧歪歪，但以唐僧的智商怎麼會留一個沒有仁愛之心的人呢

第三，哪個企業的高層裡沒有幾個花言巧語滿臉堆笑的人呢？哪個企業的高管沒有幾個花言巧語愛拍馬屁的人呢？難道愛拍馬屁的這些人大部分都是狼心狗肺沒有仁愛之心的人嗎？不是的，因為他們希望透過這些語言和態度讓老闆開心舒服，老闆開心舒服了以後他給他老婆買的包包和化妝品的檔次就有可能提高了，孩子的奶粉也可以換成澳洲的了，（雖然老闆也知道是馬屁但人性告訴我們好話聽起來還真入耳）雖然花言巧語不是真正提高職位的途徑，但也會給你加分。

第四，還有很多人天生就是喜歡滿臉堆笑的跟人相處 交流 但他內心沒有一點骯髒的想法，這是他的性格。（雖然我不是這樣的性格）

最後呢我想說，不管是巧言令色還是默默不言哪種性格的人，這樣看他們平日裡的實際行為和做法來判斷他到底是不是沒有仁愛之心。