焚書的目地是統一文字，坑儒純屬無稽之談。秦朝是以法制國，只要守法的話不會針對任何一個人除非你犯了法或者說你們所謂的思想扭曲篡改了法律的本意。

這不是文字獄，而是一場思想到一場思想的鬥爭，針對的是其他國家和古代的思想。下面，請耐心聽我來分析一下:

焚書坑儒，是西漢之後才有的這個說法，歷史上記載，秦始皇是在公元前213年到公元前212年焚燬書籍坑，殺犯禁者460餘人。這裡有的證據是公子扶蘇說的一句話，他說現在天下的學子，都以孔子為自己的學習的典範，秦始皇都重法繩之。

我們看什麼叫犯禁者，觸碰了法律，破壞了規則的人，那麼這種人一定是指儒家嗎？我們都知道，後來劉邦打下了天下，那麼這個朝代所記載的歷史，當然也會對秦始皇多少有些過分的詆譭，儘管我們不否認秦始皇是一個殘暴的人。

這裡我們提一個人，西漢文學家劉向，他是劉邦同父異母的弟弟，劉交的後代。他在戰國策中這樣記載:“任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。大家注意了，這裡明確聽到了儒士這個說法，而這和公子扶蘇的話，是有一定出入的。

就我個人看來，焚書坑儒，觸及並不全都是儒家的利益。我更傾向於是術士，這裡包括什麼呢？包括儒生道教，方士，江湖術士。重點就是秦始皇所抵制的是不遵從現代的產物。

下面我來具體解釋一下，焚書坑儒顯然是兩個階段，第1個是焚書，第2個才是坑儒，焚書是銷燬除了秦國曆史以外的列國史記，包括周朝的《詩》等，這裡我們有兩個重要的探索點，第1個方面是秦朝之外的那些國家，秦朝統一了六國，那麼他必須要將自己的文化散播開來，不能讓文化燦爛，因為它是一枝獨秀，這樣傳播自己的文化而銷燬他國的文化，也是無可厚非的；第二，秦始皇這個人他主張的是什麼？他主張現在的人，要遵從於現在的時代，就好好生活，在這個時代就不要去刻意的去模仿，去遵從前人前輩們的行為規範。

要是有興趣，我們可以談談這種，嗯，也算是比較獨特的思想吧，就是你不能用古代的一些理論來談論這個朝代的一些過失，而必須用這個朝代的理論來談論這個朝代的過失，簡單說來就是用當下的法律管當下的情況。我們當然可以理解，只是現在我們思想比較開放，法律比較變通而已。對於專制統治來說，確實這樣做是合理的。

所以秦始皇坑殺的是那些用古代的知識批判皇帝的為人，批判執政的理念，批判法律的規範的那些人。其中大部分都是儒士，但是並不全都是儒士。這裡有個插曲，是說有兩個方士，他們要替秦始皇去求仙，皇帝多少都有這個想要一統萬年的想法，儘管我們現在看來是可笑的。但是這次求仙失敗了，失敗了並不要緊，這兩個人還在私下談論秦始皇的為人，之後用秦始皇給他們的錢，逃走了，這一下激起了秦始皇對這些能算卦，能談論時政，能批判時政的這些人，深深的惡意。

但是秦始皇沒有遷怒於天下，而是隻在京城搜查審訊，抓獲了460人，全部活埋。活埋這個事情是真的。但是隻限於秦始皇所在的地區，沒有遷怒於天下。所以後續記載的那些過分的指責，我認為是不太合理的。

現在我們來總結一下，歷史上秦始皇焚書並未焚燒醫學、農牧等技術實用書籍，這就充分說明了，秦始皇對於生產和民生有益的書籍是不排斥的，秦始皇身邊能人眾多，他們的主張，並不是說完全的銷燬了所有的文化。他們只是在抵制其他國家和以前的那些政治制度，因為在他們看來那些是不合理的。

歸根結底秦始皇自稱皇帝，他受不了以前書籍記載的有上古聖王的理念，他要用自己的處理觀念來代替上古聖王的思想，這就是反對，古代的最重要的一個原因，也是他個人主觀上的一個原因。這不是文字獄，只是一場思想代替另一場思想的鬥爭。

非常榮幸能夠回答您的問題，對於秦始皇“焚書坑儒”的故事早已經家喻戶曉，但是其實是有誤解的，我們可以簡單的總結一下:“焚書是為了統一思想，單並不像清朝的文字獄那樣極端，坑殺的主要是術士，而不是儒生！”

關於“焚書”，公元前212年秦始皇在咸陽宮內大宴賓客，鶯歌燕舞，觥籌交錯，氣氛十分融洽，有一位儒生趁機極力頌揚秦始皇的豐功偉績，稱讚秦始皇所推行的郡縣制非常卓越，而另一位儒生則進行了反駁，他針鋒相對，列舉出了古代分封制的種種好處，使得現場氣氛十分尷尬。此時身為丞相的李斯趁機進言，認為之所以會出現這種情況，就是老百姓手中私自藏有書籍，民間私學盛行的緣故，只有統一將書籍收歸國有，禁止其他六國的書籍繼續發行，大力弘揚官學，禁止私學，才能統一思想。於是秦始皇下令燒燬了除秦國以外的剩餘六國的史書，但是保留了算卦的書、醫療的書、種植業的書，並沒有燒掉全部的書籍。

關於“坑儒”，秦始皇統一六國以後，越來越迷信術士，希望自己能夠長生不老，於是派出了徐福外出尋找仙丹，同時委任盧生和候生煉製仙丹，以求與天同壽，但是到最後徐福沒有練出仙丹，候生和盧生也沒有煉製出長生不老的仙丹，而且到處散佈謠言說秦始皇殘暴不仁，殺人如麻，感覺受到了欺騙的秦始皇勃然大怒，下令逮捕460多名術士，這裡的“儒”主要是指的術士，而不是儒生，可能也有少量的儒生，但是絕不是大多數。

秦始皇剛剛透過暴力戰爭統一了全國，在秦帝國境內，還時不時的爆發戰亂，使得秦始皇憂心忡忡，擔心原六國的舊貴族會捲土重來，於是便採取了這一極端舉措，企圖統一全國的思想，維護國家完整和統一，但是這一極端行為，雖然取得了立竿見影的效果，但是也強化了秦帝國在人民心中的殘暴影響，最終秦帝國在人民起義的浪潮中轟然倒塌！

秦始皇最為後世所詬病和痛責的“焚書”“坑儒”兩事。對於這兩件事，我們應研求真相。

焚書之事源於始皇三十四年（前213）秦始皇大宴群臣於咸陽宮，有位官員上前歌頌秦始皇一統天下，廢封建，“使人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世”的功德。同席有博士七十人，都是秦始皇羅致的各地的博學之士，其中從東方來的博士淳于越（齊人）表示反對，他認為秦始皇貴為天子，“而子弟為匹夫”，一旦有人造反，“何以相救哉”！他的結論是“事不師古而能長久者，非所聞也”，“師古”，即恢復封建。這是大事，秦始皇不願專斷，乃令大臣會議（他常舉行這樣的會議）。丞相李斯提出自己的意見，大意是說：“三代也不師法五帝，因為時代演變，各代情勢不同，治理的方法迥異。淳于越所說乃三代之事，何足效法？而今天下一統，法令統一，人民應該勤力農工，士人應該學習法令。現在士人不學現行之法令而學古代，以古代為標準來反對當代，蠱惑民眾，至為不當。昔日列國紛爭，遊士備持其所學，胡言亂語，不求實際。現天下一統，若仍任由各傢俬學用各種尺度去議論，去沽名釣譽，譁眾取寵，造謠生事，如此則政府將失去威信，各人成群結黨，天下又亂。”因此他主張：

臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學法令，以吏為師。

我們分析一下這道命令，有五點值得注意：

一、各國的史書要全部被燒燬，這與“書同文”及天下一統有關聯。

二、博士所主管的分內的書不焚。博士官所職，包羅《詩》《書》百家言，其所主管的分內之書是政府要儲存的各類書籍。

三、“偶語”不是偶然之意，《史記集解》釋為“聚語”，《史記正義》釋為“對也”，能互相談論《詩》《書》的很稀少，因此“偶語”大概是講授之意，即聚眾宣揚以古非今的理論。

四、“城旦”刑是白晝守城，夜幕築城，刑期四年，罪並不重。

五、“有欲學法令，以吏為師”，即博士及地方官吏均可讀書，亦均有書。

換言之，即秦始皇的焚書令並非毀滅各家書籍，而是在當時的情勢下，將《詩》《書》百家言的儲存者加以限制，將學習的範圍加以規範。他的主要目的在於嚴禁以古非今者主張恢復封建。聚眾宣傳《詩》《書》百家言以作“全盤古化”活動是否應嚴加禁止，我們若與秦始皇易地而處，亦可得到答案。這絕不是後世所謂的文字之獄。

至於坑“儒”，與焚書是全不相干的另一件事。“焚書坑儒”四字連在一起，似乎焚書與坑儒互為因果關係，這種觀點是絕對錯誤的。“坑儒”之事發生在焚書之次年（前212），事情的起因是術士盧某（盧生）用荒誕神奇的言辭蠱惑秦始皇，要秦始皇隱匿其居住的宮殿，“無令人知，然後不死之藥殆可得也”。秦始皇聽信了盧生的話，隱匿居處之地，只在咸陽宮見群臣。秦始皇並未因此得到不死之藥，盧生畏謊言被戳穿，乃與韓生和侯生商議後逃走，並傳播了一些辱罵秦始皇的話。盧生說“始皇為人，天性剛戾自用”，一統天下之後，更驕妄自大，每日必批閱一百二十斤文書，“貪於權勢至如此，未可為求仙藥”。最後一句話全是為自己圓謊。秦始皇自然大怒，將“方士”“術士”召集起來，加以審問。這些人互相告發，共得四百六十餘人。秦始皇欲使今後世人不再受騙，將這些方士、術士全數坑於咸陽，“使天下知之，以懲後”。此事與焚書完全無關，且坑的不是“儒士”，而是術士。《史記》和《漢書》的“儒林傳”中均毫不含糊地明白記載秦始皇“坑術士”，從無一字說他坑了“儒士”或暗示他坑了“儒士”。當然，即使是騙子，也罪不至死，我們絕不贊同秦始皇的處置。其實，秦始皇並不是嗜殺之人。綜觀秦始皇一生，統一天下以前，平定嫪毐之亂殺二十餘人。統一天下之後，有一次他在山上望見丞相李斯的車騎太多，評其“弗善”，有人告訴李斯，李斯乃減少車騎。秦始皇審訊侍從是誰洩露了他的話，不得其人，乃將當時在身旁之人盡殺之。又有刻石曰“始皇帝死而地分”，秦始皇派人搜查，不得刻石之人，乃將居住在石旁之人殺死。如此等等，大約都不會很多。此外史書無一字記載秦始皇嗜殺，他對六國的後裔與貴族一律赦免，連當面提出復古建議的淳于越也無受處分的記載。與明太祖朱元璋屠殺了五萬餘朝廷官吏相比，秦始皇真應“自愧不如”。秦始皇並未興任何文字獄，也沒有坑儒生，而是少數不屠戮功臣的開國君主之一。

秦始皇下令“焚書”之後不到三年便去世，一年後陳勝起兵，天下大亂，故挾書律實際推行不久，且私藏書之罪不重，私人藏書仍多。《史記》載陳餘“好儒術”，酈生“好讀書”，陸賈“時時前說稱《詩》《書》”，足見民間《詩》《書》仍流傳。秦始皇坑術士之後，儒家照樣被任用。陳勝起兵後，秦二世召博士三十餘人徵詢意見，博士“皆引《春秋》之義以對”，似乎三十餘人全是儒家，包括漢初著名的儒者叔孫通在內。後來叔孫通率領弟子百餘人投奔劉邦，更足見所謂百家言均“火於秦”，秦始皇屠殺儒者之說是後世虛構的。焚書坑儒的真相是如此，我們宜尊重事實。

秦始皇的焚書與文字獄是有所區別的，這裡不得不提一下秦始皇對長生不老之事的執著。當時有不少方士聲稱此事為真，是可行的，其中最有名的當屬徐福。但大家都知道，徐福最後是帶走了三千童男童女東渡了日本，至於還騙了始皇帝多少金銀珠寶咱不得而知。不過人家老秦也不在意這個，重要的是人家老秦是皇帝！是始皇帝！前無古人！居然被區區幾個方士騙的團團轉，於是這就成了天子之怒的導火索。書肯定是焚了的，不過多是方術之書，坑殺的也多是方士之人。當然這不能說沒有儒生，受牽連而死的肯定也有。這是其一。

其二為了書同文，當時秦國初統六國，當時各國的文字還不太一樣，為了方便上傳下達，方便老百姓和諧生活（為了徹底統一六國，從文化上滅掉謀反的種子，其實這叫誅心，文化亡了，國自然就滅了，天下則萬萬世都是老秦家的了，當然這是他的構想，不過誅心這招用的真是絕）所以舉國上下書同文，車同軸，統一度量衡，至於其他亂七八糟不是用小篆寫的書當然要燒掉啦。而且凡有異議者，不說了，丟坑裡吧！後人寫這一段歷史的時候，因為對老秦的憎恨，難免添油加醋，歷史是勝利者書寫的嘛，自然也無可厚非了。

無論是秦國還是秦朝，都是沒有文字獄的，事實上，秦是中國歷史上封建社會法制最完善的朝代，秦始皇的焚書坑儒完全是後世漢朝對他的誣衊。

中國封建社會的傳統就是：刑不上大夫。數千年來，一直流傳這樣的傳統，但是這個傳統在秦卻被廢除，秦實行的是：法律面前人人平等，依法制國。君不商鞅變法敢以法律懲戒太子的老師，以示對秦國繼承人太子的處罰，這在春秋戰國和數千年曆史上是絕無僅有的。

事實上秦依法治國的理念是最接近現代社會的法律理念，可在封建社會，秦始皇的這種理念無疑遭到了來自四方八方的反對，而反對最激烈的莫過於儒生。

自從漢武帝獨尊儒術、罷黜百家開始，儒生得到最大程式的重視，為了證明儒生的正統性，開始不斷的抹黑前朝-秦，尤其是秦依法治國的典範，儒生們把秦刻畫成暴秦，把秦法刻畫成嚴刑峻法，把秦始皇刻畫成暴君，把焚書坑儒刻畫成暴行。

秦是依法治國，其法律是沒有文字獄的，也沒有因言獲罪之說，其言論是自由的，比如說淳于越在秦始皇酒宴上當面向秦始皇提出，要恢復分封制，效法古制，並指如果不效法古制，秦朝的統治不會長久，秦始皇居然將淳于越的意見交給丞相李斯去討論，而不是立即阻止，就說明秦是有言論自由的。

秦始皇的焚書是為了什麼？

歸根結底還是治國理念之爭。儒生們提倡分封制，建議效仿古制，秦始皇及丞相李斯認為不能效仿古制，而要實行分封制，在秦始皇做出決定後，儒生們仍然蠢蠢欲動，為了政治穩定，思想統一，維護統治，秦始皇決定焚書。

焚書焚的是《詩》《書》及原六國的史書，既然天下一統，原六國的史書沒有必要儲存，同時為了防止復僻六國，所以焚燒六國史書，焚燒《詩》《書》是為了杜絕儒生們仿照古籍來議論現在的治國理念，治國理念絕無更改。

焚書焚的是民間藏書，政府既然藏有禁書，也不會焚燒，同時各種科技書籍都沒有焚燒，比如醫書、農書和占卜等工具類書都儲存了下來。

焚書跟文字獄完全沒有關係，文字獄是因言獲罪，是故意從文字中找出讀書人的疏忽，從而來編織罪行，文字獄最嚴重的時期是清朝統治時期，在歷史上的兩漢、三國、宋元明時期都普遍存在。

舉一個文字獄的例子：清朝的翰林院士徐駿，寫了一首詩，裡面有幾句是這樣的：清風不識字，何事亂翻書、明月有情還顧我，清風無意不留人。雍正皇帝認為這兩句詩是存心誹謗清朝，一是說清風不識字，二是說清風無意不留人，清就是清朝的清，因此徐駿被立即斬首。這才叫文字獄，秦始皇從來沒幹過，人家秦朝是法制國家。

說秦始皇坑儒就更離譜了，秦始皇身為皇帝是想著長生不老的，因此有不少儒生和術士利用秦始皇的這一想法騙吃騙喝，並不斷的向秦始皇索要錢財，以用來煉製長生不老的靈藥，這種藥哪裡能製造得出來呢？

後來，這幫儒生和術士實在沒辦法了，就開始在秦始皇背後編制謠言，私下議論秦始皇的為人、執政及求仙，而且還帶著騙來的錢財逃跑了，被秦始皇知道了，大怒，下令把咸陽城內參與此事的儒生和術士抓來，全部活埋，有460多人。

這460多人裡面應該是有儒生的，這也是秦始皇一生中殺人最多的一次，比起漢武帝的巫蠱之禍，和朱元璋的政治大清洗下，秦始皇殺的儒生，都不及漢武帝和朱元璋的零頭。

儒生之所以刻意抹黑秦始皇，是因為在秦朝，是法家治國，從漢朝開始，就更改為儒家治國，這是國本之爭，其實漢承秦制，漢朝的法律與秦朝相差無幾，儒生不會攻擊漢朝，而只會攻擊秦朝，只能說明其立場決定的。

秦始皇不是暴君，秦朝不是暴秦，秦始皇雖有焚書坑儒，那隻不過是穩定政治的手段和打擊犯罪的手法而已，不是文字獄，雖然有坑殺儒生，但那只是特定時代的維護法制的特定手段而已。

秦始皇“焚書”是大興文字獄嗎？他坑殺過儒生嗎？

這是兩個問題，首先我來解答第一個問題：秦始皇“焚書”是大興文字獄嗎？

這問題問的，文字獄的出現是明清時期，封建專制主義達到巔峰的時候，才有文字獄的出現。秦朝的時候，是沒有什麼文字獄的，那麼秦始皇“焚書”是為了什麼？

首先，我們要搞清楚一件事，“焚書”這個建議不是秦始皇提出來的，而是當時的秦國宰相李斯的倡議。為何？從哲學的角度來說，具體問題具體分析。

千古一來，打江山容易，可坐江山卻難。你們別看秦始皇一統六國就花了十幾年，讓天下歸為一統，但那只是表面的，暗地裡江山並不穩固，否則秦朝怎麼會二世而亡？即使你秦始皇滅六國，但滅不了六國貴族及百姓的心，他們無時不刻在想著能夠復辟。統一初定的秦朝，表面上風平浪靜，但暗地裡是風雲湧動……

作為大秦帝國的主人秦始皇和大秦的丞相李斯，他們很清楚這一點，於是就在想著如何將這危機給抹去。為此，在秦朝建立的那一年，他們在全國實行了郡縣制，目的就是為了抹去六國的痕跡，不過意外卻發生了……

在實行郡縣制的第八年，博士儒生淳于越上書請求廢除郡縣制，力行王道，恢復分封制。頓時朝野上下掀起了一股恢復分封制的熱潮。

而在這背後，未嘗沒有六國復辟力量的推動，不過這件事也將復辟勢力公開擺在了桌面上，同時也讓秦始皇他們意識到這些復辟力量的強大。

作為法家的代表人物，同時又是郡縣制的發起者，李斯痛加駁斥了這些博士儒生的以古非今的論調，揭露了儒家依附分封而存的立場，並倡議焚燒除農家醫家墨家等實用之學和秦宮保留的史書以外的所有“王道之書”、“春秋古籍”，這就是焚書的起因。

至於“坑儒”，坑殺的並不是儒生，而是那些方士。方士是什麼人？就是那些求神算命、尋求長生不老的法師們，他們當中以徐福為代表。而在焚書之前，徐福等人就因為提議去東海尋求仙山，果斷就閃人，其實就是逃之夭夭了。

而坑儒就發生在焚書之後的第二年，因為徐福再也沒有回來，加上方士盧生、侯生替秦始皇尋仙藥而不得，為了掩蓋自己的無能，這些方士就開始詆譭秦始皇，說是因為秦始皇的殘暴不仁，這才讓求取仙藥不得。所以秦始皇一怒之下，就下令全國逮捕方士，並將其坑殺。

所以說，焚書與坑儒是兩件獨立的事情，歷史上也不一定發生過。再則說，即使“焚書坑儒”，儒家因此滅絕了嗎？沒有；儒生因此消失了嗎？也沒有。焚書坑儒，在我看來，只是政治威懾力大於破壞力罷了。

焚書坑儒秦始皇統一六國後為統治思想文化而採取的兩項重大措施。

秦朝確立了專制主義中央集權的封建行政體制後，一些儒生和遊士針對時政，引證《詩》《書》和百家語，以古論今。丞相李斯為了杜絕這種現象，提出了“焚書”的建議並得到秦始皇的認可，除了秦國的史書、博士官收藏的圖書和百姓家藏的醫藥、卜筮、種樹等技藝類的書籍，將統一前的列國史記、百姓私藏的《詩》《書》和百家語通通焚燒掉。焚書對於古代文化典籍是一個極大的破壞，由於六國史記資料被燒燬，戰國紀年至今還不能完全搞清楚。

焚書後的次年，又發生了坑儒事件。從性質上來說，坑儒是焚書的繼續，但起因有所不同，秦始皇晚年為了尋求長生不老，寄希望於方士尋覓丹藥。後來方士侯生等無法繼續行騙，便以秦始皇貪汙權勢、不能求得仙藥為由相約逃亡。發怒的秦始皇將約四百六十位儒生活埋。

坑儒事件激起了民憤，民間組裝相繼起義。焚書坑儒暴露了秦始皇的暴虐以及當時社會矛盾的日益加劇，秦始皇想採取嚴厲的手段來鞏固自己的統治，到最後並沒有達到預期的效果。

利用國家權利強制推行思想的統一，只會錮閉思想，摧殘學術文化的發展，激起人民的普遍反抗，可以說是焚書坑儒的結果加速了秦朝的滅亡。

秦始皇，這位統一六國第一個登基稱皇帝的人為中華民族立下了不朽的業績。難以想象若是沒有他統一天下帶來的大一統思想，我們的國家或許將一直四分五裂，就像歐洲那樣小國林立，彼此互相攻伐，根本難以形成一個統一強大的文明。他創立的一系列的“帝國標準”也一直為後世世代沿用。特別是在今天的世界，我們尤其能體會到中華民族對統一的追求和執著是多麼的可貴，因此，對於秦始皇的評價應該是怎麼稱讚都不過分的。

有著如此豐功偉績的始皇帝，卻在歷史上有著很多的負面標籤，後世眼中他暴虐無道，好大喜功，不恤民力，是一個獨夫民賊的暴君形象。造成這些評價的事實依據也有很多，其中最常被人用來批評他的暴虐的當屬“焚書坑儒”這一說法了。事實上焚書坑儒並不是我們一直理解的那樣燒盡天下書籍，殺盡天下學士。嚴格來說應該叫“焚詩書，坑術士”。秦統一天下以後，秦始皇聽取了李斯的建議，放棄了沿用千年的分封制而代之以郡縣制。

秦始皇三十四年，有一個叫淳于越的齊人博士在廷議上反對郡縣制，他主張學習以前的夏商周實行分封，李斯反對淳于越的說法，秦始皇並沒有採納淳于越的建議。眾所周知，郡縣制一直為後世沿襲，兩者孰優孰劣，高下立判。而這件事引起了代表法家思想的丞相李斯的重視，他認為任由各家思想在民間發展而不加以制約不利於中央集權的統治，因此李斯建議秦始皇焚燒民間百姓私藏的詩，書。

但是焚書並不是要燒盡天下所有的書籍，實際上是保留官府藏書而只毀民間私藏的，這其實就是禁止了私學。最離奇的當屬於“坑儒”這一說法了。秦始皇曾六次東巡，而在其中一次東巡至今天的山東地界時，得知了修仙一說。在先秦時期，山東齊地的百姓富裕，商業發達，又靠近大海，因此鬼神修仙之說盛行，或有漁民出海捕魚見到海市蜃樓之類的景象便會誤以為是仙家景觀，這更加深了他們的迷信。

整個事件的過程中並沒有一個儒生被坑殺，而且用我們今天的話來說，這就相當於秦始皇殺了四百六十個欺騙他財產和感情的詐騙犯罷了。這件事在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》和《史記·儒林列傳》中都有詳細的記載，而東漢的王充在他的《論衡》中也是講的“焚詩書，坑術士”。而我們現在常用的坑儒一說在歷史上第一次有文獻記載的是東漢有一個叫衛宏的人在為《古文尚書》作序時才首次提出了秦始皇坑殺儒生的說法，自此坑殺儒生的說法越來越流行，從唐朝以後人們再說起這件事，便真的認為秦始皇是坑殺了天下儒生而坑殺的理由卻說不出個所以然來。 這就為秦始皇完全塑造了一個心理變態的暴君形象，這種錯誤的說法至今仍然流行。就像一口大黑鍋一樣，千年來一直扣在秦始皇背上，這對於這位偉大的歷史人物來說實在是有些冤枉。

當然不是。

秦始皇的“焚書坑儒”屬於當局為了維護新生的郡縣制國家行政結構，對於邪教儒生宣揚復古倒退的合理鎮壓，書並沒有焚盡還留有一部分，只不過由於中國的繁體字比字母文字難寫，需要大量教育成本，導致中國文化傳播難以波及下層社會，文化被邪教儒生壟斷了，這造成危害其實比一百個焚書坑儒還要大。即使沒有焚書坑儒，中國下層社會還是不認識字，文化技術難以書面傳播，自然科學必然落後。有沒有焚書坑儒真的無所謂。（統一文字，並且推廣書寫更簡單的隸書，倒是一件居功至偉的事情。）

而乾隆，康熙，雍正三朝的文字獄是為了馴化那些漢人給買人當走狗的一種方法有利於清朝的統治。

文字獄在歷朝歷代都屢見不鮮，其目的在於禁錮限制人們的思想，維護封建統治者的統治，是對於思想自由的極大限制，也無形中損害了文化的發展。

所謂文字獄，簡單的說就是不要說錯話，讓別人尋摸著一些蛛絲馬跡來抓住把柄。而這不說錯話也是很難做到的，因為說不說錯的決定權並不在自己，有時候在文章本來很正常的一句話，可能就會被人惡意的引申到其他方面，根本就無處說理去，從這一方面更可見文字獄的慘無人道。

文字獄在宋朝、明朝和清朝尤為的突出，其中在清朝到達了巔峰，最著名的恐怕就是那位因“清風不識字，何必亂翻書”而被處死的書生了。

所以說，文字獄是封建統治者維護自己統治的一種工具，和秦始皇的焚書坑儒有著本質的區別。

秦始皇之所以要“焚書”，主要目的便是怕其餘諸家的思想對法家思想造成滲透和影響，從而影響秦朝的統治，所以邊便在全國範圍內焚燒了其餘諸家的經史子集，對於中華文化的傳承和延續造成了極大的損害。

所以說秦始皇的“焚書”在本質上是為了維護法家統治秦朝的正統地位，不屬於文字獄的範疇。

“焚書”週期短，見效快，但是不具備延續性，在秦始皇以後，很少再有如此大規模的毀書的行為。而文字獄則是週期異常的長，實施者和針對的物件也是更迭不斷，所造成的危害也是異常的大，可以說是損害了中國古代文人的思想，在危害上遠高於“焚書”。

如果說這二者之間的相似之處，恐怕在出發點上，都是作為統治者維護統治的工具罷了。

我是萌之帆，熱愛文化的小青年。

簡單點來說，焚書坑儒其實是後人對秦始皇的誤解，很多人一提到焚書坑儒就覺得秦始皇殘暴，其實並不是這麼回事。

焚書並不是把所有的典故書籍都燒光，燒的只是之前六國的那些書籍，只留下秦國的書，並且以後讀書人只能讀有秦國出的書，為的是統一思想，而且那些藏書不教的人也並沒有說全部都處死，或者說趕盡殺絕，否則後世哪來的那麼多典籍文獻做為歷史的參考呢？

其次坑儒並不是把所有儒家的學者都殺了，這個儒指的是術士，方士，就是一些裝神弄鬼，說自己會仙術法術的那些人，當然還有一些整天傳播對於秦國統治不利言論的人，這個相信任何一個統治者，看到有人煽動百姓，要大家反對國家，一定會去處理的。

秦始皇“焚書”並不是文字獄，他也沒有坑殺過儒生。理由如下：

“焚書”起因

關於秦始皇為何要“焚書”，僅僅是因為一場對話。

雖說“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，但是也沒有哪個皇帝不喜歡聽好話的，包括秦始皇。於是，就有周青臣這麼個人出來拍馬屁了，此人說道：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。”

雖然這句話令秦始皇非常高興，但是有拍馬屁的就肯定有諫言的，而這個諫言的恰恰是個博士，即掌管書記文典的官職，博士淳于越反駁道：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。”

關於這段對話，史記中只用了一句話表明秦始皇的態度，即“始皇下其議。”僅憑這句話，也並不不能判斷出始皇帝有沒有發怒，但是從其忠實的跟班李斯的反應來說，始皇帝肯定是心生不悅了。因為李斯隨後就發表了自己的意見，乃曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

而秦始皇答應了李斯的請求。這就是“焚書”的由來。

“坑儒”的起因

“坑儒”的起因倒是比“焚書”更加的有理一點。大家都知道，秦始皇自從統一六國有以後，就認為自己功勞超過“三皇五帝”，自命為皇帝，正因為如此，秦始皇特別怕死，於是屢次三番派方士求仙問藥，而“坑儒”的儒指的就是方士。

秦始皇派遣侯生、盧生外出尋藥，而侯生、盧生自知世上沒有仙藥，並且覺得秦始皇殘忍暴戾，就算真有仙藥也不能幫他求取，於是就逃走了，秦始皇聽聞後大發雷霆，便開始了有名的“坑儒”事件。

始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。——《史記·秦始皇本紀》結語

秦始皇“焚書”是因為六國剛滅，為了維持國家穩定而進行的，而“文字獄”是為了限制民眾的言論自由，這兩者還是有區別的，其目的不同。而關於“坑儒”，一直有兩種說法，一種傾向於儒生，一種傾向於方士，我更傾向於《史記·儒林列傳》中提及的坑術士。因為秦始皇雖殘暴卻並不衝動，不然也統一不了六國。事情的起因是因為方士辜負了他的期望，如果坑殺的是儒生，那麼秦始皇即洩不了憤，也會傷及無辜，這大概也不像是秦始皇的手筆。

首先肯定一點，歷史書上我們所學的秦始皇焚書坑儒的事情是個謠言。焚書焚的不是天下書，至於坑儒則是無稽之談，其實殺的是一大幫騙子。

這些在司馬遷《史記·秦始皇本紀》、《史記·儒林列傳》都有詳細的記載:

先說說焚書的背景:公元前213年，淳于越反對當時實行先進的“郡縣制”，要求回到以前依據古制，分封子弟，既“分封制”。李斯表示回到以前是倒退，這些儒家人就是亂七八糟的書看多了，才有這些想法，建議採用文化專制，統一思想，提請始皇帝下令將民間的以下的書燒了，秦始皇表示同意。

這次燒書包括:除《秦記》而外的各諸侯國的原有史籍，除博士官所藏外的儒家經典，如《詩》、《書》和百家的著作，都要送到當地政府燒燬，保留醫學、藥書、卜筮和種樹等書籍。想學法律的，要以獄吏為師，禁止私自學習。

至於坑儒更是歷史上黑始皇帝的最大的一個坑，史記記載，坑的不是儒，而是460個術士（騙子）。

大家都知道，術士其實本就是忽悠，始皇帝也想長壽，當初他還真信術士，於是徐福得寵了，徐福這個大忽悠，可謂騙子界的高手，成功忽悠了秦始皇，騙了錢騙了船騙了一大幫人，最後，第二次出海時他跑了。

這事讓秦始皇很是懊惱，還不好意思說自己被騙。在這機會眼上，侯生和盧生這兩位術士此時也在皇帝身邊研製仙丹，當然研製肯定不成功的，他們還在底下偷偷說始皇帝的壞話，結果被人舉報，這二人眼看形勢不對，帶著鉅款也跑了。始皇帝這會惱羞成怒了，就把在咸陽的460個騙吃騙喝騙錢的此類術士砍了。

所以，我們以前學的歷史書其實本就是不嚴謹的。

第一：秦始皇焚書不是大興文字獄，焚書只是燒燬一部分書。第二：秦始皇並沒有坑殺過儒生。“焚書坑儒”，也叫“焚詩書”，“坑術士”。“焚詩書”是為了加強朝廷的統治力，而“坑術士”是因為江湖方士騙了秦始皇。

焚詩書

焚秦始皇焚《詩》、《書》，醫、卜、農家經典之類的古籍不在焚燒之列。為什麼要焚《詩》、《書》？

1、《尚書》中記載著賢王的治世理念，與秦始皇相左，而秦始皇認為自己的“功高三皇，德邁五帝”，想要用自己的觀念替代先輩的觀念，所以焚燒。

2、《詩經》中有很多歌頌歷代君王的詩歌，秦始皇不希望六國遺民還惦記自己的國家先王，所以焚之。

坑術士

秦始皇在統一中國之後認為自己無所不能，在享受了足夠的榮華富貴以後更是異想天開：想要長生不老。方士侯生、盧生等人說可以為秦始皇尋找長生不老之藥，因此也受到了秦始皇的寵愛，享受了一段時間秦始皇給予他們的權利。但是按照大秦律，所獻之藥如果沒有作用是要殺頭的，這些方士在享受了一段時間的榮華富貴之後怕事情敗露於是逃跑。

人不作死就不會死，方士們逃跑之後不但不找個地方躲起來苟且偷生，反而大肆宣揚秦始皇剛戾自用、貪戀權勢等。導致秦始皇大怒，下令嚴查，並且坑殺參與誹謗的術士460餘人。

焚書坑儒的實質其實是一場統一思想的運動，秦朝初期，諸子百家爭鳴還在繼續，思想領域極度混亂，全國沒有統一的價值觀。而秦始皇認為國家想要長治久安，需要由統一的價值觀，於是就有了焚書事件。而坑儒事件完全是方士們自作自受。

因為焚書的事情，秦始皇徹底得罪了天下讀書人，特別是儒家學派，所以讀書人就開始大肆黑化秦始皇，將“坑術士”改為了坑儒，以此來加深後世讀書人對秦始皇的恨意。

不不不！！！

本人要在這裡進行澄清

首先我們要認識一下什麼叫“文字獄”

“文字獄”最早起源於漢宣帝誅殺楊惲。《漢語大詞典》中解釋為：舊時謂統治者為迫害知識分子，故意從其著作中摘取字句，羅織成罪”。其目的是迫害文人，排除異見。

然後我們可以再瞭解一下，秦始皇當時焚書的真實情況：

其一是為了各國文字統一，此乃利國利民的大好事；

其二秦朝當時剛剛統一全民族，實施的是法治國家，以法家為主。故而在當時的社會一些民間的“詩”、“書”等儒家思想與當時的社會發展相悖，尤其體現在國家政權的制度上，各派有各派的想法。為了不分崩離析，始皇帝當時與秦朝各大臣討論，一致決定“焚書”。

其三始皇在焚書時有下令限制日期為三十日的。（可參考《史記·始皇本紀》）在這期間，那些文人完全有時間將那些內容記於腦海，不然也不會有今天的《詩經》了。

那麼我們再來探討一下“坑儒”。 首先我先解釋一下，這裡的“坑儒”是指坑殺方士，可不是儒家思想代表人物啊。其次遍查《史記》以前的文獻，都沒有提到過秦始皇坑方士的事情。

就算《史記》記載屬實，可是活躍在始皇身邊最有影響力的韓眾（終）、侯生、盧生、石生和徐福卻未曾見到有隻言片語對他們的處罰。且根據《史記秦始皇本紀》的記載，就在坑儒事件的第二年，也就是秦始皇三十七年，秦始皇第五次巡遊天下，又來到了琅邪臺，再一次與徐福相見。秦始皇不但沒有將徐福繩之以法，反而再一次聽信徐福的巧語花言，乘船下海射大魚，親自動手清除妨礙仙人仙藥出現的障礙。

這不是前後矛盾嗎？

再有，據目前出土的秦朝法律書簡，並沒有提到任何有關活埋的刑法，不過是後人對始皇帝的誣陷罷了。

秦始皇，嬴政，千古一帝！！！

他不應該被後世詬病，他是一個偉大的帝王！！！

大家好，我是一名歷史領域的創作者，很高興為大家回答這個問題，讓我給大家解決一下！下面讓我說一下我的個人觀點，希望可以幫助到大家，同時也希望得到大家的認可！ 焚書坑儒，所謂的焚書肯坑儒是“焚詩書，坑術士”。是由秦始皇發起的。發生於在公元前213年和公元前212年，焚燬書籍、坑殺范進這四百六十餘人。秦始皇發起焚書坑儒的起因是因為秦朝建立專制主義政治體系的需要所以發生了焚書坑儒。焚書，秦始皇採取了李斯的建議下令焚書除了《秦記》以外的書籍，包括《列國史記》、《詩》、《書》等等，同時禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此行為稱為“焚書”在秦始皇焚燒了儒家書籍，並未焚燒醫學、農牧等技術實用書籍。 坑儒事件是在發起焚書的第二年，即公元前212年，秦始皇在當時咸陽將四百六十餘名術士坑殺，即所謂坑儒。開啟了分揀時期“愚民統治”“學院爭吵”的先河此次影響更加加快了秦朝的滅亡，造就了中國“大一統”格局，同時也產生了嚴重的損失。希望以上為大家分享這一問題對大家有所幫助，同時也希望大家能夠喜歡我的分享。歡迎你們來相互討論。

文字獄

文字獄是指我國封建社會的統治者為迫害知識分子，故意從其文學著作中摘取字句，指責其含沙射影，有破壞或者對統治當局心懷怨懟的意思，從而羅織成罪並判其刑獄。

我國的文字獄風行於清朝，尤其在乾隆時期，由於滿人驍勇，是於強弓硬弩馬背上得天下，對於漢人的孔孟之道不甚瞭解，不過滿族的皇帝絕大多數都是英明君主，知道這江山雖然打下來了，然而想要徹底征服漢人，不從他們的文化思想入手，終究是空中樓閣觸控不到的，可是漢人有著幾千年的文化底蘊，想到達到立竿見影的效果絕對沒有可能，所以才會出現一些才華橫溢滿腹經綸的文人才子，他們仗著自己漢人的孔孟之道，有著良好的文化傳承而恃才傲物，並不把那些只會騎馬射箭的滿洲韃子放在眼裡，這樣就很自然地形成了一種政治矛盾，而清朝的皇帝為了國家的安定統治，所以大施文字獄，目的就是壓制漢人的不安定思想，從而樹立清朝統治階級的權威，加強中央集權專制。

文字獄案例

江蘇徐述夔

乾隆四十二年，有江蘇東臺人徐述夔，當時人已經去世，他留下的著作《一柱樓詩》中有“清風不識字，何故亂翻書？”的詩句，那麼這句詩其實很好理解，是清風入窗，而吹亂了書籍，是展現了詩人很有生活情趣的一面，並且側露出淡泊名利的情懷，可是卻極其容易被人理解成詩人是在嘲笑清朝的統治者，因為清朝時期普遍存在某些滿腹文采的漢人瞧不起滿人的粗魯無知，所以這句富有情趣的詩句就成了漢人笑話滿人的有力證辭。還有“舉杯忽見明天子，且把壺兒掛半邊”，這句就明顯會被歪解成這位徐述夔先生分明是心裡思念他的明朝天子了，所以徐述夔儘管逝世多年，還是被定成“文字獄”，其本人剖棺剉屍，兒孫和地方官員全部處以斬刑。

曹雪芹先生

另有我國四大名著之一的《紅樓夢》，曹雪芹先生之所以在小說中安排成一個歷史年代，地域邦國都失落無考的大背景，而且小說第五回以金陵十二釵人物判詞的方法交代了事情真相，可是曹雪芹又哪裡敢將這個真相敘述出來，所以《紅樓夢》全文都在說著已經將真事隱(甄士隱)去，而現在說的不過是假語存(賈雨村)言，所以整部《紅樓夢》都是假中有真，只不過這真相需要讀者自己去尋。其實這也充分說明了清朝文字獄的敏感程度，文學創作者是實在是被嚇破了膽，但凡有關當局的字眼兒都不敢去冒犯。

回到問題的主旨，秦始皇“焚書坑書”自然也是為了禁錮百姓的思想，便於統治，那麼焚盡天下之書的行為是不是也在大興文字獄呢？

首先，我們把這段歷史回顧一下，事情的起因是這樣的:秦始皇憑藉強大的軍事實力，先後攻滅韓、趙、魏、燕、楚、齊六國，一統江山大業，建立起一個強大的中央集權的強國——秦朝，廢掉了以往的諸侯分封，實行郡縣制。

宴上分爭

周青臣阿諛在前

這日大宴群臣，置酒於咸陽宮，有僕射名叫周青臣者上前祝酒，開口頌揚：“秦國從一個土地僅有千里的小國，仰仗陛下威福，英明神武雄才大略，平定天下諸侯，對外驅逐蠻夷，如今一統江山，廢分封而立郡縣，百姓安居樂業，國泰民安海晏河清，陛下的聖德真是從古至今無人可比。”

淳于越詭辯在後

始皇聽了這些歌功頌德的奉承好話自然也是心裡十分舒服，正在得意之時，忽然又有博士淳于越上前進言說:商周兩朝統治天下之時，都會分封功臣或者同姓子弟一定的土地，諸侯的封地之上可以自屯兵卒，這樣一旦天子的京畿之地出現危險，諸侯自然前來相救，如此互為依援，所以前朝的統治時間可以長達一千年之久，如今陛下廢分封而立郡縣，京畿以外都是平民百姓，一旦都城有齊國田常那樣弒君謀反之徒，又要靠誰來救援呢？所以僕射周青臣所說都是佞臣的阿諛之辭，望陛下不要輕信。

丞相李斯見解獨到

一.治天下之正論

秦始皇聽了兩邊的見解相持不下，他也心中犯了糊塗難以明辨是非，所以讓在場的群臣發表意見，解決這個糾紛。於是丞相李斯上前進言說道:五帝時代與夏，商，周時代的統治制度都不盡相同，然而這些君王還是把天下治理的很好，可見制度也要因時而異，我們現在不再沿襲分封制，而實行郡縣制，並非分封制不好，而是時代變了，分封制不能滿足統治江山的需求，自然也要從實際出發做出一番改變。

二.抨擊腐朽之儒生

李斯:所以如同淳于越這般的腐朽之儒生，只知道一味地仿效前朝，卻不能靈活地跟上形勢，他們只喜歡研究自己所追求的學術，然後也不懂得分辨其理終究是對是錯，只是把自己裝成滿腹才華的樣子來奉承陛下，然後在無知無學的百姓面前高談闊論，以此提高自己的聲望，騙取朝廷的財富。可是百姓信了他們的話人心惶惶再也不思安定，還拿著這些所謂博士的言論當成真理，時常和朝廷的法律對抗，弄得反而市井不安，國家的統治十分艱難。陛下如果不加重視，任其滋生蔓延，恐怕他們結黨成群，對陛下的統治威勢會有嚴重的影響。

三.焚書坑儒之策略

李斯:所以臣請陛下把不屬於秦國的典籍全部焚燬，命令下達諸郡，凡《詩》、《書》、諸子百家著作，全都送到地方官那裡一起燒掉，再有群眾一起議論有關《詩》，《書》內容的處以死刑，如同淳于越這般借古諷今的滿門抄斬，官吏知而不報或者沆瀣一氣者，以同罪論處，命令下達三十日而不執行者，處以黥刑然後發配邊疆。只留下醫藥、占卜、種植之類的書籍，如果有人想要學習政治法令，可以以官吏為老師。

焚書

首先丞相李斯對於政治與國家管理的確是見解獨到又很高明，所謂百花齊放，百家爭鳴，各家各派對於治理這天下蒼生是各有各的道理，他們或許有高明之處，可是這龍蛇混雜，渾水摸魚的是真不在少數，這種情況在學術理論並不十分發達的秦國根本無法分辨對錯，不能任其自由發展鬧得人心惶惶，為了長治久安，李斯只能一勞永逸，決定焚書坑儒。

那麼如此看來，“焚書坑儒”的政策是否與清朝盛行的“文字獄”根本就是一回事呢？

“焚書坑儒”不同於“文字獄”

可是“焚書坑儒”不同於“文字獄”，都是為了便於皇權統治，“文字獄”是允許文學的滋生，只不過反過來利用文學的敏感字眼兒給人定罪，來給他們自己一黨排除異己，文字獄從本質上講是統治者除掉對手的工具，絕大多數的“文字獄”受害者都是很冤枉的。這與“焚書坑儒”最大的不同就在於，文字獄保留了學術與文化的根基，焚書坑儒是滅絕人類文明，屬於自掘祖墳的行為。

秦始皇“焚書”之後，是否真的有“坑儒”行徑？

坑儒

一說:侯生，盧生

在秦始皇焚書後的第二年，他開始喜好長生之術，所以派方士侯生，盧生去為他尋訪天下，希望求得長生不老藥，可是與此同時始皇的暴戾乖張，喜怒無常的性格開始彰顯出來，侯生與盧生眼看著自己訪求無果，知道以秦始皇的性子他們難逃一死，所以便決定逃跑，可是逃跑留下惡名聲也是天下難有容身之處，於是他們開始誹謗秦始皇的名聲，只因那些跟著議論誹謗的人尤其以儒生為最熱潮，所以氣得始皇“焚書”以後，第二年便實施了“坑儒”的計劃。想個計謀挖出天下儒生約四百六十餘人，挖掘坑塹，全部活埋，一個不留。

一說:坑儒谷

秦始皇不但統一貨幣，統一度量衡，也將文字統一為大篆和隸書，然而天下儒生有著文化分歧所以大多不滿，秦始皇為了他的政令可以儘快施行，便召集天下儒生共赴咸陽，共召到七百餘人，全部拜為郎官。與此同時秦始皇又密令親信隨從在驪山的暖坡上種瓜，瓜熟時正值冬季，於是有人上奏說：“陛下，現在正是隆冬時節，驪山上竟散長出瓜來了！”秦始皇佯裝驚奇，急令那些身為郎官的儒生盡皆前去觀看，儒生到了驪山谷中，正在眾說紛紜嗟嘆不已時，忽然頭上不明所以地土石俱下，七百儒生皆被活埋。 因此，驪山硎谷後來又稱“坑儒谷”。

在古代的歷史上，秦始皇身為第一個一統天下的皇帝，其名聲可以說是譭譽參半，最主要的原因就是當時的“焚書坑儒”。難道說當時的秦始皇所進行的“焚書”只是單純的文字獄嗎？所坑殺的儒生是怎麼一回事呢？

關於“焚書坑儒”有兩個方面的原因。

其一、是為了統一度量衡。

在戰國時期，整個天下正處於百家爭鳴的階段，百花齊放看似很美，卻也因為大家都有自己的規則，從而相互之間產生巨大的衝突。

就拿尺寸來說吧，同樣是一尺，不同的地區就有不同的尺寸，如果大家都是善良之人還好說，萬一要是遇到了黑心商人，天下的百姓不都給坑死了嗎？

還有語言不通等問題，嚴重的影響了相互之間的各種交流，哪怕兩個人因為生氣吵架，卻因為語言不通，讓人看起來相當的有喜感。

這些看似很小的事情，但是放在一起的時候，就會產生巨大的矛盾，為了解決這個矛盾，所以統一所有的標準就成了迫在眉睫的一件事。

雖說當時的秦始皇已經統一了整個中國，但是天下的百姓之間，依然還是在用自己的行為準則進行生活。

於是言語、習慣、風俗都不同的情況下，這些百姓雖說都是大秦的子民，卻再次分成了無數個小團體。

哪怕大秦用自己的重壓來強制天下百姓學習統一的標準，但是大家的習慣依然還在，而這些習慣說白了都是從書上學到的。

而這些書籍才是百姓傳承的根本，於是為了能達到真正的度量衡上面的統一，只要跟秦國所制度的規則不一樣的書籍都被銷燬。

書籍可以說是一個文明的傳承，當時的整個戰國已經出現了無數自己獨特的傳承，只要這些傳承還在，這些勢力總有一天還會死灰復燃。

所以說“焚書”也是一種沒辦法的辦法，一切都是為了大秦帝國的統一。

其二、所謂的儒並非真正的儒

為什麼要這麼說呢？

其實最初的時候，當秦始皇成為第一個吃螃蟹的皇帝之後，瞬間就對自己無比的佩服，認為自己不是一般人。

於是就想著能不能再來個長生不老，畢竟自己已經達到了第一個不可能完成的任務，再來一個也說不定。

所以大量的術士被秦始皇召集到了一起，然後開始研究長生不老的方法，不論是徐福所謂的五百童男童女上仙山，還是宮中的術士們大量的進行練丹。

反正此時的術士正是最風光的時刻，但是秦始皇最先覺不住氣，因為自己的身體已經開始出現毛病了。

如果這些術士們再搞不定所謂的長生不老，自己可能馬上就要掛掉了，可以說秦始皇只要一想到自己，費了這麼大的力氣，供這些術士吃吃喝喝，結果卻什麼貢獻都沒有。

誰都不喜歡白白的養一些閒人，於是秦始皇再次給這些術士們下了最後的通牒。

但是我們也知道所謂的長生不老，根本就是一個騙局，當時的徐福一看形式不對，直接帶人逃跑了。

這件事更是把秦始皇內心當中的不安給挑動了起來，所以當秦始皇最後已經絕望的時候，直接對這些糊弄自己的術士們起了殺心。

自己本以為所謂的長生不老可以實現，沒想到只是這一群術士們在騙自己而已，足足半輩子的時間都浪費在這件事情上面的。

於是大量的術士全部被坑殺，說實話所謂的術士其實也是儒生的一種，畢竟都需要用到文化知識，再加上之前秦始皇給這些術士們的待遇太好了，所以大多數的儒生們也轉行成為了術士。

所以在最後被坑殺的術士們當中，也存在一部分的儒生，當然了秦始皇到了此時肯定會有錯殺，但是誰讓這些人在術士們吃香的時候，跑過來冒充術士的，現在被殺也是理所當然。

焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士（一說述士，即儒生）”，西漢之後稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺“犯禁者四百六十餘人”。文字獄是指統治者迫害知識分子的一種冤獄,歷朝歷代都有文字獄的記錄。皇帝大施文字獄維護自己的統治，打擊不支援自己的人，鎮壓對自己統治不利的思想言論而製造的一些因言論而獲罪的案件。秦始皇焚書不是大興文字獄。秦始皇的“焚書”與“坑儒”，兩件事其實是出於同一個目的，即為了統一思想，鞏固統治。秦統一六國之初，雖然建立起了中國第一個集權王朝，但在思想上並未統一。秦政府的“焚書坑儒”，所打擊的物件不單是儒家，而是講私學的“百家”。按照歷史來講，秦始皇應該坑殺過儒生。