古代科舉，從隋朝創設進士制度起，是封建統治階級的一大進步，是朝廷打破貴族王候壟斷朝局的先進制度，是朝廷面向社會選賢用人的制度，是寒門改變命運的重要轉折制度。

科舉，影響至今。科舉對讀書人的誘惑有多大，勵志名言很多：書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉。讀書可以改變命運，擁有人間美好。

韓愈六考才成功進士，他刻苦、努力、用功的讀書精神值得我們學習，他不向命運低頭的精神更值得我讚美。

現在社會，人的發展環境更好了，有了更多的選擇，但讀書是必須的，努力工作必須的。

科舉可以說就是現在的高考，是實現階層流動的途徑，更是寒門子弟改變命運的最公平的途徑。孫中山先生曾充分肯定科舉制度是“世界各國中所用以拔取真才之最古最好的制度”，西方人將中國的科舉制度稱之為“中國第五大發明”。

科舉目的是為政府從民間提拔人材。相對於世襲、舉薦、九品官人法等選材制度，科舉考試無疑是公平、公開及公正的方法。從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴寬了政府選拻人材的基礎，還讓處於社會中下階層的知識分子，有機會透過科考向社會上層流動。科舉制使大批地位低下和出身寒微的優秀人才脫穎而出，“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。他們—一登上歷史的政治舞臺，成為統治階級的棟樑之才。在漫長的1300年的科舉制度中，曾產生出700多名狀元，近11萬名進士，數百萬名舉人。隋唐以後，幾乎每一位知識分子都與科舉考試有著不解之緣，都有過科舉生涯，從未參加過科舉考試的是極少數。

韓愈出生於公元768年，本來祖上都在朝中做官，父親官至秘書郎，但是自幼喪父由兄長撫養成人，因為兄長元載的事件被牽連，被貶不久病逝，所以韓愈的同年過的是很艱苦的，自此之後只能和長嫂相依為命，也因此他比平常人更加刻苦，但是這份努力卻沒有輕易得到回報。因為家中家道中落，生活貧困，朝中無人，韓愈作為一個讀書人，能夠出人頭地的唯一辦法就是科舉考試。

學而優則仕是中華民族文人的傳統。因為韓愈是“唐宋八大家之一”所以就唐朝時期的情況進行背景分析。

科舉制度起源於南北朝時期，在隋朝時期開始正式登陸歷史舞臺。科舉制度的出現就是為了解決“上品無寒士，下品無大夫”的朝堂局面，是為了更好的增加君主集權。為了達到這一目的，科舉制度被唐朝延續，並進行了發展。

在武周時期為了增加朝堂話語權，減少世家的影響力，武則天在原有的基礎上，對科舉進行了更細的劃分，並且增加了殿試。在這一時期科舉制得到了最完善的體現。

到了韓愈所在的唐代宗時期，科舉制度已經固定了程式。對於韓愈來說，從小家裡就苦寒，本人又比較聰慧，所以被家人寄予厚望。在少年時期揚名，面對科考時，自己內心還是有著自己的優越感，最後卻名落孫山，自己看不上的人卻榜上有名。

在經歷過科考之後的韓愈，除了家人的寄予厚望，自身的優越感之外又加了一種不甘心的情感，這種情感督促著他不斷的對科舉發起進攻。前文說過科舉的專案分的特別細化。韓愈在不斷的科舉生涯中，也更換過幾次科目。彼時的韓愈只有一個目的，科舉中的。

現在分析科舉到底處於什麼地位：科舉是為下品寒士打開了一扇通往上品的門，是為了解決朝堂之上世家大夫把持朝堂的問題，科舉為朝堂之上輸出了各式各樣的人才，增加了人才儲備，增加了帝王的話語權。

科舉軌制實在就是進入政界的一個高平臺、高跳板。不但僅是古文活動的倡議者，唐宋八人人之首的韓愈為之猖狂，從古到今無數的學子無不為之猖狂。我們能夠看一下韓愈的小我履歷792年登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。817年，出任宰相裴度的的行軍司馬。暮年官至吏部侍郎。824年，韓愈病逝，追贈禮部尚書，諡號“文”。1078年，追封昌黎伯，從祀孔廟。

他終身在文學、頭腦，哲學、政治上都有很高的造詣，但是實在不是全部人從一最先都市青雲直上，韓愈就是如許，他六次艱苦的科舉之旅才造詣了將來的韓愈，韓愈二十歲第一次加入科舉測驗，五年後，在四次敗北以後終究得中進士，可也只是一個進士罷了，他的連連碰鼻卻沒有令他廢棄，他十年寒窗無數痛楚都是打壞了牙往本身肚子裡咽，全部缺乏為外人性的末了都成了他樂成的基石。韓愈他從童年最先就飽嘗生存的魔難，他出身在唐代的大曆三年，事先他的父親韓仲卿還任秘書郎一職，但是他三歲時父親作古，爾後由他的兄長韓會撫養他發展，長兄如父，倘使韓會能夠也許不停將韓愈扶養成才，那末韓愈的人生也不大能稱得上魔難了，恰恰天公刁難。

在大曆十二年時，兄長韓會由於遭到元載的連累，左遷為韶州刺史，到任未幾久後便因病去世於韶州了，往常的韓愈不外才九歲罷了，父兄的接輪作古令他墮入了只能跟隨寡嫂的地步。他先是和寡嫂一路回河陽故鄉埋葬兄長，不久後又與嫂子鄭氏配合避居江南宣州，他的《祭鄭夫人文》中有言：“就食江南，伶仃孤獨”。幸虧寡嫂鄭氏出身於唐代五姓之一的滎陽鄭氏有著較高的文明素養且仁慈賢慧，對年幼的韓愈經心撫養，使他接收了優越的教導。誠如《孟子》中所說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為也，以是動心忍性，增益其所不克不及。”上天已然將韓愈的出身玩弄到如斯曲折的地步，天然要給予他一些凡人所不克不及及的稟賦，以是在他的《與鳳翔邢尚書書》中報告本身：“生七歲而唸書，十三而能文。”在寡嫂教導和本身的耐勞起勁下，學業終有所成。在貞元二年， 韓愈脫離江南宣州，離去寡嫂單身前去長安，途中他投靠族兄卻無所獲，在貞元三年他加入科舉測驗以酬己志，在獲得鄉貢資歷後，他又再一次動身趕赴長安。但是第一次科舉測驗實在不是那末風平浪靜，測驗落選後，他便在長安浪蕩，生存無依無靠，不外韓愈還算僥倖，在長安時代的到了北平王馬燧的贊助，得以繼承在長安過活。第一次科舉失利的韓愈明顯沒有被打敗，固然科舉的失利也使他失蹤過一段時代，但是他並沒有廢棄本身的志向，因而在貞觀三年後的三年間，他又加入了兩次科舉測驗，不外仍舊沒有如他所願。失利了三次的韓愈，曾經沒有充足的錢物支撐他在長安再待下去了，因而他狼狽返回宣城。厥後他在《答崔立之書》中自言：“僕始年十六時，未知人事，讀賢人之書，認為人之仕者，皆為人耳，非有益乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食缺乏，謀於所親，然後知仕之不惟為人耳。乃來京師，見有舉進士者，人多貴之。僕誠樂之，就求其術。” 固然韓愈非常渴想本身能夠也許榜上著名，然後仕進轉變近況，但是老天偏不遂他所願。直到貞元八年，打不死的韓愈再一次加入了科舉，這一年韓愈曾經二十五歲了，終究這一次韓愈中進士第，即使登進士第也不代表會有官做，因而韓愈再一次加入了吏部博學鴻詞科測驗，但是終究照樣中選了。在他中選的同時不停撫養他發展的寡嫂鄭氏作古，他櫛風沐雨回到河陽，為寡嫂守喪五個月，以感念嫂子的扶養之恩。嫂子的離世使他在與這個天下的親緣干係又疏離了一步。他感慨於嫂子離世寫下了《祭鄭夫人文》。隨後幾年他一次一次的加入博學鴻詞測驗，又是三次落敗。到這韓愈已然履歷了六次科舉上的失利，這好像是他在為官路上的一道鴻溝，使他故步自封。

他不是不恨，他不是不怨。但是從小的曲折讓他在很早就看破世事無常，他也曾為本身的運氣與出路力排眾議，在測驗落敗的時代他三次上書宰相，但是音訊便如杳無音信一樣平凡杳無音信，情面冷暖約略如斯，沒有配景沒懷孕份就只能如螞蟻一樣平凡被人碾壓。韓愈意氣低沉脫離長安回到河陽後又前去洛陽。終究在貞元十二年七月，韓愈遭到宣武節度使董晉的推舉，得以試任秘書省校書郎，隨後韓愈的終身起升降落，幾經貶謫幾經復任。但是韓愈在文學上的造詣照樣比他在宦途當中要高的多。他是古文活動的倡議者，他推重古文的毅力比之他科舉的毅力有過之而無不及，韓愈得以在後代知名，應當與他身上那股不平輸的氣勢也有很大的干係，韓愈所寫的文章氣勢恢巨大氣，闡透事理，以致於被尊為“唐宋八人人”之首。他所倡議的古文活動拓荒了唐代今後古文的進展途徑，他在文學上的龐猛進獻，也使他有了“文章鉅公”和 “百代文宗”的尊稱。在我們的進修中對韓愈的文章最為認識的應當就是他的“師說”了，本文說明晰先生教書育人的真理“師者，以是傳道受業解惑也”成為後代歷代甚至本日信仰的典範。韓愈在《進學解》中也曾說過：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”對我們進修的專注和賣力也有龐大的啟發，韓愈終身並不是徑情直遂，他曲折的終身值得被人們看到，而我們更應當改看到的不是他的悲苦，而是在他悲苦的終身中他不時尋求的腳步，一次次的失利沒有使他廢棄生存，他在失利中找尋真的本身，不時抖擻直追終究造詣了本身。參考文獻：《祭鄭夫人文》、《與鳳翔邢尚書書》、《答崔立之書》

首先你得明白，無論古今中外科舉這一制度是大多數平民子弟封官進爵，參與國家事務管理的唯一途徑！

科舉制度始於隋朝，隋文帝楊堅廢除了九品中正制，確立了科舉制度。科舉制度在唐朝得到完善，設立了進士，明經等眾多科目！

韓愈六次落榜仍然不放棄主要原因，我認為有三個：

首先，韓愈雖然出身官宦世家，但在其幼年時父親就已去世，當19歲要參加科舉考試時，父兄又去世！萬般無奈之下，只好去投奔族兄韓弇，奈何得知其所兄遇難的訊息，此時，韓愈孤苦無依，長安米貴，萬般無奈之下，她只得去別人府中做幕僚維持生計！

韓愈祖上為官宦世家，古人都有光宗耀祖之說，抱著這一信念，即使六次落榜，仍然不放棄，也情有可原。

從韓愈前期參加科舉考試前期的準備中，可以看出他對自己的才學有著很高的認可，不甘於他人之下，韓愈的才學頗高，被後世所認可，杜牧曾將韓文與杜詩並列，稱‘杜詩韓筆’！蘇軾後來對他的評價提筆百次有餘，而不知從何寫起後，最終提筆：文起八代之衰！可見其才情之高！