詩句出唐朝詩人杜牧詩。杜氏江南春之句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”蓋極言南朝寺廟之多。南朝由於佛法興盛，帝王提倡佛教而造寺塔者頗多，其後妃、公主興造寺塔之風尤盛，故南朝寺院林立，且以木材構築者居多，絕大部分佛寺皆在都城建康。

這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下計程車子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。

這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”。

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

唐朝杜牧《江南春絕句》

欽佩古人用28個字就寫就了以前絕美的散文！千里江南楊柳襯托著杏花紅綠相稱，相互掩映，鶯啼婉轉。在鄰家別野和臨山的城堡中，春風吹來了，她掀起了小店的酒帘。抬眼相望，那南朝數不清的廟宇，都矗立在濛濛的煙雨中。

美不勝收，很詩情畫意。南朝雖然滅亡了，留下了數不盡的佛教蹤跡，在煙雨濛濛的杏花春雨的江南，形成了一道風景。

從詩的字面意思理解看似只是對風景的描繪，但是杜牧是一個積極投身現實的官僚，他熱愛軍事，有國防憂患感，所以詩中是想告訴當權者，佛教的興起和氾濫，對國家的損害太大了。興國必須要強大軍力，真打仗了佛家並無用處。南朝寺廟這麼多不也滅亡了嗎！

　　首句“千里鶯啼綠映紅”。詩一開頭，詩人放開視野，由眼前春景而想象到整個江南大地。千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象。在寫作上，詩人首先運用了映襯的手法，把“紅花”與“綠葉”搭配，並用一個“映”字，從視角上突出了“江南春”萬紫千紅的景象。同時，詩人也從聲音的角度，透過聽覺，表現出江南春天鶯歌燕舞的熱鬧場面。詩句中的“千里”下得很妙，也很分量，不但空間上擴大詩歌的審美境界，而且為後面的描寫奠定了基礎。

　　第二句“水村山郭酒旗風”。“山郭”山城。指修建在山麓的城池。“酒旗”指古代酒店外面掛的幌子。這一句的意思是說，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。這裡，詩人運用了列錦的修辭手法，描寫了進入眼簾的物象——水村、山郭、酒旗。這幾個物象由大到小，不但表現出一定空間位置，突出了“村”和“郭”依山傍水的江南獨有的建築特色。特別是一個“風”字，不但增添了詩歌的動態感，而且更好地突出了“酒旗”，從而增添了詩歌的文化底蘊，人文氣息。

　　第三句“南朝四百八十寺”，“南朝”指東晉以後隋代以前的宋、齊、梁、陳四個朝代，都建都於建康（今江蘇南京），史稱南朝。“四百八十寺”是形容佛寺很多。因為那時，南朝佛教非常盛行，寺廟也建得很多。這句意思是說，南朝遺留下了四百八十多座古寺。這裡，詩人在“水村山郭酒旗風”上一轉，視線集中在“寺廟”上，想象空間拉大，思維回溯到“南朝”，這樣，給增強了詩歌歷史文化意蘊，而且提升了詩歌的審美境界。同時，詩人用“寺”代指佛教，並用“四百八十”這個虛數來修飾，不但使詩歌富於形象感，也照應著首句中的“千里”，更為重要的是表現了南朝時代佛教盛行的狀況，併為後面結句中的抒情奠定基礎。

　　第四句“多少樓臺煙雨中”。“煙雨”即如煙般的濛濛細雨。這句的意思就是說無數的樓臺全籠罩在風煙雲雨中。這裡，詩人不用“寺”，而又改換成了“樓臺”，這不僅是為了避免用詞重複，更主要的是適應“煙雨”這樣的環境。在這裡，詩人透過虛實結合，有眼前而歷史，內心無比感慨——歷史總是不斷髮展變化的，朝代的更替也是必然的。這裡，詩人以審美的眼光，欣賞著江南春的自然美景；詩人以深邃的思維，穿過時空，感悟歷史文化的審美意義。

首先我們來了解一下南朝佛教，它包括從宋武帝永初元年（420）到陳後主禎明二年（588）中國南北分裂時期，在南方以京師建康（今南京）為中心的宋、齊、梁、陳四個朝代的佛教，期間佛教昌盛。

南北朝佛教的主要特點是“北造像，南造寺”即北朝信仰佛教主要以造佛像為主，南朝則是以造寺廟為主。南朝各代對於佛教的態度，大略與東晉相同，統治階級及一般文人學士也大都崇信佛教，所以南朝各代寺院、尼僧之數甚多。

接著，我們迴歸本詩，詩歌后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”原本金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映於迷濛的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的模糊的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建築宏麗的佛寺非止一處,然後再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。杜牧特別擅長於在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪。

這是晚唐詩人杜牧《江南春》裡的詩句，原詩是這樣的：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

江南春色草長鶯飛，山村酒肆，暮色煙雨中恍若又見重重樓臺。

多年以來對這句多少樓臺煙雨中一直念念不忘，不忘的不是那一川煙雨迷離，而是感覺恍然間就物是人非了。

梁武帝，是歷史上著名的和尚皇帝，他不但大肆建廟，甚至四次"捨身"到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝時期的盛況，據說當年：都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。

杜牧生活的晚唐時代，唐王朝已是大廈將傾之勢，藩鎮割據、宦官專權、朋黨之爭.....侵蝕著這個曾經分光無限的王朝。而雪上加霜的是憲宗當政後，醉心於自己平淮西等一點成就，飄飄然做起了長生不老的春秋大夢，一心事佛，韓愈上《諫佛骨表》、險些丟了性命。

憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。看來杜牧說的四百八十寺還少說了。

現實意義

凡事過猶不及，作為一國之君，更是如此。

歷史上有成就者，都能夠在黃老之間平衡，亦或在釋道之間掌控。

迷道30年不臨朝者萬曆，迷也罷，躲也罷，終究加速了明朝的滅亡。

歷史是一面鏡子，穿過重重煙雨，迷離中似曾穿越千年，又恍如昨日，許多摺疊的影像為啥如此的相似呢！？

江南春·千里江南綠映紅

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。到處是香菸繚繞的寺廟，亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中。

這首《江南春》，千百年來素負盛譽。詩中不僅描繪了明媚的江南春光，而且還再現了江南煙雨濛濛的樓臺景色，使江南風光更加神奇迷離，別有一番情趣。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖盪了。這首詩四句均為景語，有眾多意象和景物，有植物有動物，有聲有色，景物也有遠近之分，動靜結合，各具特色。全詩以輕快的文字，極具概括性的語言描繪了一幅生動形象、豐富多彩而又有氣魄的江南春畫卷，呈現出一種深邃幽美的意境，表達出一縷縷含蓄深蘊的情思，千百年來素負盛譽。　

首句“千里鶯啼綠映紅”。詩一開頭，詩人放開視野，由眼前春景而想象到整個江南大地。千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象。在寫作上，詩人首先運用了映襯的手法，把“紅花”與“綠葉”搭配，並用一個“映”字，從視角上突出了“江南春”萬紫千紅的景象。同時，詩人也從聲音的角度，透過聽覺，表現出江南春天鶯歌燕舞的熱鬧場面。詩句中的“千里”下得很妙，也很分量，不但空間上擴大詩歌的審美境界，而且為後面的描寫奠定了基礎。

第二句“水村山郭酒旗風”。“山郭”山城。指修建在山麓的城池。“酒旗”指古代酒店外面掛的幌子。這一句的意思是說，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。這裡，詩人運用了列錦的修辭手法，描寫了進入眼簾的物象——水村、山郭、酒旗。這幾個物象由大到小，不但表現出一定空間位置，突出了“村”和“郭”依山傍水的江南獨有的建築特色。特別是一個“風”字，不但增添了詩歌的動態感，而且更好地突出了“酒旗”，從而增添了詩歌的文化底蘊，人文氣息。

第三句“南朝四百八十寺”，“南朝”指東晉以後隋代以前的宋、齊、梁、陳四個朝代，都建都於建康（今江蘇南京），史稱南朝。“四百八十寺”是形容佛寺很多。因為那時，南朝佛教非常盛行，寺廟也建得很多。這句意思是說，南朝遺留下了四百八十多座古寺。這裡，詩人在“水村山郭酒旗風”上一轉，視線集中在“寺廟”上，想象空間拉大，思維回溯到“南朝”，這樣，給增強了詩歌歷史文化意蘊，而且提升了詩歌的審美境界。同時，詩人用“寺”代指佛教，並用“四百八十”這個虛數來修飾，不但使詩歌富於形象感，也照應著首句中的“千里”，更為重要的是表現了南朝時代佛教盛行的狀況，併為後面結句中的抒情奠定基礎。

第四句“多少樓臺煙雨中”。“煙雨”即如煙般的濛濛細雨。這句的意思就是說無數的樓臺全籠罩在風煙雲雨中。這裡，詩人不用“寺”，而又改換成了“樓臺”，這不僅是為了避免用詞重複，更主要的是適應“煙雨”這樣的環境。在這裡，詩人透過虛實結合，有眼前而歷史，內心無比感慨——歷史總是不斷髮展變化的，朝代的更替也是必然的。這裡，詩人以審美的眼光，欣賞著江南春的自然美景；詩人以深邃的思維，穿過時空，感悟歷史文化的審美意義。

杜牧江南春之句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”蓋極言南朝寺廟之多。南朝由於佛法興盛，帝王提倡佛教而造寺塔者頗多，其後妃、公主興造寺塔之風尤盛，故南朝寺院林立，且以木材構築者居多，絕大部分佛寺皆在都城建康（今南京）。

杜牧是一個俯瞰的角度，彷彿江山如畫，在他的眼底，慢慢鋪展開來。畫卷慢慢的開啟，連綿不斷的是，無盡的楊柳杏花，這是江南的三四月，鶯啼婉轉，山水青綠。依山臨水處，有酒旗挑出。當然畫面動人的，是無數南朝的寺廟，嵯峨村落，點綴在無限的煙雨朦朧中。

很美，很詩情畫意。南朝雖然滅亡了，留下了數不盡的佛教蹤跡，在煙雨濛濛的杏花春雨的江南，形成了一道風景。杜牧沒有多說，只是說了一句，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。發古之幽情。

關於這首詩主旨的爭議很多，有人認為只是單純描繪江南的景象，也有人認為是諷刺朝廷，諷刺政治。

也難怪有學者有這樣的想法。在杜牧生活的晚唐時代，唐王朝藩鎮割據嚴重，已經快要崩塌了。而唐憲宗執政期間，為追求長生不老而一心向佛。上有所好，下必甚焉，下層的官員為討皇帝歡心，也是向佛，興建寺廟。反對佛教的韓愈上書《諫佛骨表》反而被貶潮州。即使後來唐憲宗死後，繼任的皇帝也都向佛，倡導佛教，因此這段時間，寺院、僧人急劇增加。土地被用來興建寺院，農民少了耕地，收入減少；僧人增加，勞動力就減少；而且佛教寺院不需交稅，僧侶免除賦役，這一切都導致國庫收入下降，國力衰退。

所以，當杜牧經過江南時，看到數百座寺廟，想起了當年南朝一心向佛的虔誠，最後國家滅亡，還是一場空。於是借古諷今，表達了對唐朝皇帝佛道誤國的擔憂。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”杜牧《江南春絕句》薄霧輕煙，籠罩座座巍峨的寺宇，這迷漾的畫面更為江南春色增添了一番詩意。

詩人不寫“江南四百八十寺”，而寫“南朝四百八十寺”。這就在畫面上點染了一層歷史的色彩。東晉亡後，偏居江南的南朝即宋、齊、梁、陳，皆以腐朽和短命為其歷史特點，而佞佛又是其統治者們腐敗之一端，故說“南朝”而不言“江南”，突顯史蹟。

南朝諸帝貴族，多崇信佛教，而梁武帝居其首。但其結局唯有殘落的古寺而讓人嘆息，這“四百八十寺”已為江南一景，供遊人觀覽，只有寥寥梵音訴說著南朝的這段歷史。逝者如斯，怎不令人嘆息!

杜牧面對江南的美麗春光，由衷地發出讚美之音外，面對嚴峻的現實，又無以附加地對統治者進行譴責。六朝舊事，已被雨打風吹散，而今只有殘存的寺字樓臺隱現於迷茫煙雨之中了。

詩人借景物以寓感慨之情，不廢詩教諷喻之旨，這不僅是對歷史的關照，更是弔古傷今。

杜牧的這首七絕，傳達了江南的春信，山水花鳥、寺宇建築、酒旗漫卷和處處富饒的景色，這些又籠罩於煙雨迷漾之中，充分展現了特有的江南水鄉的風光。同時，詩中有畫，畫中有慨，憑弔南朝覆亡，諷喻其迷信佛教，廣建寺院，害民傷財。而唐代君王豪門也都崇佛，靡費淫逸，杜牧感同身受，借古喻今，時空流轉，千古留名。

一、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自何處？

正如題主所說，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自於杜牧的《江南春·千里鶯啼綠映紅》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的親孫子，出身於京兆杜氏，最早可以追溯到西漢御史大夫杜周。杜牧的出身如此高貴，自幼在長安的杜陵附近長大，見慣了京城的繁花似錦，早年仕途又十分順遂，可以說是個蜜罐里長大的孩子。

但在會昌二年（842年），一生順遂的杜牧卻被外放到烽煙四起的黃州（今武漢市新洲區邾城街）做刺史，在這裡做官，就等同於被朝廷流放，此後又被改派為池州、睦州刺史。或許就是在這一時期，杜牧寫下了這首《江南春·千里鶯啼綠映紅》。

此時杜牧剛剛遭遇了仕途上的波折，卻仍然懷著一顆希望興利除弊之心，因此他在黃州、池州、睦州等地擔任刺史時，不僅推崇儒學，擴建孔廟，設立學堂，還為官清廉，這說明他還是希望透過自己的努力，讓百姓過得更好。

在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中，他也描繪了江南美麗的景色，這也體現出他本人對自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有閒心欣賞江南地區的美麗春景。

二、為什麼杜牧這樣寫？

被朝廷外放到江南的杜牧，為什麼要在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中寫出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這樣的句子呢？其實這與魏晉南北朝時期的佛教文化有關。

眾所周知，魏晉南北朝是一個亂世。當時各地軍閥混戰，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族趁亂進入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此時，東漢時期來到中原的佛教就開始成為人們心中的慰藉，不僅是北方的前秦、北魏等政權推崇佛教，南方的梁朝也開始順應百姓的需求，將佛教這種信仰推至頂峰。

南朝梁王朝的締造者——梁武帝蕭衍為了維護當時的統治秩序，因此開始推崇佛教，但在晚年也開始篤信佛教，還在曾多次在同泰寺舍身出家，舉行“四部無遮大會”，親自為百姓講解《大般涅槃經》，並規定僧人必須吃素。

在他的推動下，全國興起了修建佛寺的風潮，據統計，這次修建的佛教寺院共有五百多座，這些宏偉華麗的寺院中居住著十幾萬的僧人和尼姑，擁有鉅額的財產，朝廷還不能輕易徵稅，因此給梁王朝帶來了極大的經濟負擔，梁武帝自己也被困在寺廟中活活餓死。梁武帝本人推崇佛教，本為加強自己的統治，自己卻深陷其中，不免有些得不償失。

三、杜牧的這首詩歌，與當時晚唐的時局有何關聯？

杜牧之所以提到魏晉南北朝時期南方建造的佛寺，既是因為他本人在遊覽江南風景時，看到了這些古老的寺院，也是因為唐朝中晚期的社會形勢。唐朝在歷經安史之亂後，雖然大半疆土猶存，但已經是殘垣斷壁，無力應對來自外族的挑戰，由於土地兼併的加劇，百姓們的生活也日益艱難。

此外，由於官僚集團的黨爭日益加劇，皇帝開始逐漸失去權威，因此他們開始藉助宦官之手奪回自己的權力，卻又造成了宦官的專權，最終導致唐朝覆滅。

唐朝中晚期的混亂局面，雖然不及魏晉南北朝，但也給佛教的興盛提供了不錯的土壤。因此在這一時期，有很多民眾選擇皈依佛教，但唐朝的當政者卻不是梁武帝，他們還是希望自己能有一番大作為，以恢復大唐盛世。會昌五年（845年)七月，為了減少佛教僧眾所帶來的巨大經濟負擔，唐武宗下詔禁燬佛教。

作為一位尊孔大家，杜牧自然和韓愈一樣，反對佛教在民間的盛行，當他得知唐武宗開始滅佛時，他還特意寫了一篇《杭州新造南亭子記》，以示對這一政策的支援。由於這篇文章寫於唐宣宗時期，因此杜牧寫作這篇文章，也有勸諫唐宣宗不要盲目推崇佛教之意。

作為一位臣子，杜牧也是從維護國家秩序的角度上反對推廣佛教。因此《江南春·千里鶯啼綠映紅》中出現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，也是意在諷刺梁武帝因信奉佛教而荒廢政事，最終身死國滅之事。

回答完畢，請採納。

“江南春景，描寫莫盡，能以簡括，勝人多許”，這是清代文人宋宗元在《網師園唐詩箋》中，對杜牧這首《江南春》所作的高度評價。這首七言絕句以寥寥二十八字，寫盡了江南春色的無限生機與風情。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首詩寫於公元833年，杜牧拜訪淮南節度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推薦下擔任推官一職，後轉為負責節度使府的公文往來的掌書記。這首《江南春》，從一定程度上，成為杜牧“十年一覺揚州夢”的詩意開端。

尤其結尾的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，被歷代所傳頌。詩人將莊嚴肅穆的南朝古寺籠罩在朦朧迷離的江南煙雨之中，傳達出一種幽靜深邃之美。在煙雨的籠罩下，這份穿越歷史風塵的滄桑之感，變得更加深婉綿長。

要充分理解“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的深刻內涵，必須要掌握以下相關歷史背景：

其一，“南朝四百八十寺”，始於先後四次“捨身入寺”的梁武帝。

作為南北朝時期梁朝的創立者，梁武帝蕭衍歷來以明智神武的文武全才流傳於後世，更因沉溺佛教而名聞於古今。為了皈依佛門，梁武帝曾先後四次“捨身入寺”，不僅身體力行遵守清規戒律，而且頒發《斷酒肉文》約束僧侶。

在梁武帝對佛教的大力推崇下，佛寺如雨後春筍般湧現。郭祖深曾雲，“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”而據後世統計，南朝蕭梁時期佛寺數量達到鼎峰，多達2846所。

梁武帝如此大興土木，造成的惡劣後果遠不止勞民傷財那麼簡單，甚至到了殃民禍國的悲慘境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子記》中，就曾一針見血地指出，梁武帝“捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟”。

事實上，也正因為梁武帝潛心修佛，不問政事，導致了公元548年“侯景之亂”爆發。被囚於建康臺城之後，年事已高的蕭衍憂憤交加，從此臥床不起，於公元549年撒手人寰。足以見得，杜牧筆下的“四百八十寺”，飽含了興衰之感。

其二，“多少樓臺煙雨中”，感於晚唐皇帝的佛教誤國。

作為晚唐時期的代表詩人，杜牧目睹了唐王朝的逐漸衰落。不僅有宦官專權、藩鎮割據，還有皇帝們對於佛教的一味沉迷。從唐憲宗開始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗幾任皇帝，佛教成為他們尋求長生的寄託之地。

因為先後幾任的虔誠事佛，以韓愈和杜牧為代表的封建知識分子對國運的衰落充滿了憂慮。唐憲宗時期，韓愈因為《諫佛骨表》，險些喪命。杜牧後來在《杭州新造南亭子記》中，藉助唐武宗之言深痛惡絕地指出，“窮吾天下，佛也”。

從唐文宗時期就曾發覺的“吾民尤困於佛”，到了唐武宗才開始大刀闊斧的毀佛行動。從《杭州新造南亭子記》可以看出，杜牧反對這種佛教誤國的荒唐行為，支援唐武宗“拆寺廟而建南亭”的行動。

因而杜牧寫下這首《江南春》的時候，已經看透了皇帝佛教誤國的本質。從“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人”，可以看出杜牧筆下的“四百八十寺”，絕非誇張之辭，事實上有過之而不及。

所以，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”包含以下深刻內涵：

其一，借古諷今，表達了詩人對皇帝佛道誤國的憂慮。

作為“竟陵八友”之一，梁武帝蕭衍文武雙全，建立了南梁，親自書寫《春秋答問》。在建立政權的初期，梁武帝也可謂兢兢業業，五更天就起來批改奏摺。而晚年沉迷於佛教之後，大興土木，廣建寺廟，弄得民不聊生。

杜牧面對晚唐皇帝的佞佛之舉，對王朝的興衰充滿了憂慮，對百姓的苦難飽含同情，從“古者三人共食一農人”，到“今加兵、佛，一農人乃為五人所食”，杜牧深陷“民尤困於佛”的焦慮之中。

在杜牧詩意的筆觸之下，將這種憂國憂民的深情，隱匿在江南的煙雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，後世之師。“多少樓臺煙雨中“，則把這份沉重的家國情懷，化為朦朧迷離的煙雨，讓人感傷，令人沉迷。

其二，以史為鑑，抒發了詩人的歷史興亡之感。

“六朝舊事隨流水”，南朝歷來是文人墨客寄予歷史興亡之感的感興之物。杜牧趕往揚州途中看到繁花似錦的江南春景，難免想起昔日南朝的曇花一現。這些在煙雨籠罩中的四百八十寺，就是曾經輝煌與衰落的見證。

“多少樓臺煙雨中”，將穿越時空的歷史厚重之感，演繹得蘊藉而悠長。這四百八十寺在煙雨的籠罩之下，多了幾分朦朧，少了幾分肅穆。如清代黃生所言，“曰‘煙雨中’，則非真有樓臺矣，感南朝遺蹟之湮滅而語，特不直說。”

杜牧在這煙雨迷濛的江南春色中，聯想到了晚唐的低迷之氣。那是宦官專權的無奈，那是藩鎮割據的憂傷，那是佛教誤國的痛恨。諸多感情夾雜在一起，彙集成“繁華事散逐香塵”的興亡之嘆，湮沒在樓臺煙雨之中。

其三，寓情於景，傳達了詩人深婉蘊藉的江南情結。

江南，是古往今來無數文人墨客思想審美化和人生理想化的詩意載體。此次杜牧奔赴揚州，即將開啟“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”的風流人生。在《江南春》的字裡行間，洋溢著江南美景特有的萬種風情。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，從動靜結合和色調錯綜的角度，描摹出江南春日裡的燦爛旖旎。山水相繞，鶯啼酒香，頗有白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的繁華綺麗，讓人心神盪漾。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，則抓住了江南春景裡最富特色的景物特徵，描摹出令無數人神往的朦朧之境。這種深邃幽美的境界，也只有江南煙雨才能傳達地如此深婉別緻，勾起文人墨客的歸隱懷舊之思，正是其江南情結的流露。

總之，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，在朦朧迷離的江南春景背後，蘊含了對佛教誤國的憂患和對歷史興亡的慨嘆。而經過歲月的洗禮，這句詩已經成為江南美景的代表詩句，傳達了與無數古代文人共有的江南情結。

“清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧”，只有對江南美景飽含深情的人，才能寫出被歷代所傳誦的經典詩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，搖曳的不只是杜牧的浪漫深情，還有穿越歷史而歷久彌新的寫意詩情——能不憶江南？

這是一首婦孺皆知的七絕，作者杜牧的名氣與詩的名氣一樣光耀千古。這首《江南春》跟不少名作一樣在理解上有爭議，大體分為兩派：一派認為這是一首純寫景的詩，就是為了表現江南煙雨縹緲的優美景緻；另一派認為這首詩不僅僅在寫江南的美景，是情景交融，裡面有作者的感情寄託。

我傾向於後一派，不認為作者只是在寫景，而是寫景不是目的，其目的是在表達一種情懷，一種淡淡的如煙似雨般的擔憂。

想要進一步理解詩人在詩中的真意，首先要清楚作者是一個什麼樣的人，以及作品創作時背景。杜牧跟李商隱被人們譽為“小李杜”，是為了跟他們的前輩李杜區分，也算是向李杜致敬吧。

杜牧為官勤政廉明，深知百姓疾苦，並且重視教育，一邊處理政務，一邊到學堂講學。但是，杜牧的憂國憂民跟他的前輩杜甫不一樣，沒有詩聖那麼悲苦，他的苦是一種憂苦。杜牧既勤政愛民，也享受曼歌絲竹，屬於苦中作樂、憂中偷趣一類人，可以說是介於杜甫和李白之間，抑或是二者兼有。

再來看這首《江南春》：

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

從這四句詩中，我們發了一個有趣的現象。前兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”寫的是近景，有山有水有村莊，有聲有色有酒香，顏色明麗，節奏歡快，生活氣息濃厚。後兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”寫的是遠景，無聲無息，色調濛瀧，並且是想象中的景象。

這顯然是詩人有意為之，明白了這首《江南春》的創作背景也就明白了詩人的良苦用心。

詩人在詩中特意提到的“南朝”，也就是三百前南朝梁。梁武帝晚年痴迷佛教，大興土木，廣建寺廟，僧尼達十萬之巨，耗盡了民力、財力，最終葬送了一手打下的江山，如一場如煙如霧的空夢。唐憲宗亦如晚年梁武帝，傾心向佛，一心追求長生不老之術，最終落了個被太監殺死的下場。之後穆宗、敬宗、文宗幾位皇帝跟他們的先皇憲宗如出一轍，僧尼數量持續增長，國家不堪重負。

杜牧的這首《江南春》其實是對李唐王朝的委婉勸諫，希望聖上莫要讓“南朝四百八十寺”的佛門“盛景”毀掉“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”民間一派欣欣向榮。

一首詩，一明一暗，截然不同的色調，非但沒有違和感，反倒交輝呼應，令人不禁掩卷沉思。

杜牧為晚唐著名詩人。他博古通今，才情洋溢，善於懷古諷今；一生憂國憂民，空有政治抱負；有為相之才，卻無奈懷才不遇。

詩人在這首詩中以獨特的視角，描繪出了一幅江南春景圖。既身處景中，又臨空俯瞰，可以說意境深遠，稱為千古絕唱毫不為過。

前兩句詩色彩絢爛，濃淡相宜；生機勃發，又錯落有致，極具畫面感，明媚秀麗卻絕不落俗。

後兩句詩人筆鋒一轉，色調倏然由前面的明豔轉入暗淡。煙霧迷濛中，眾多寺廟若隱若現。在給人一種深邃迷離感的同時，又與綠映紅的豔麗形成鮮明對比，使得江南春景更加豐富多彩。詩人又點明“南朝”，增強了歷史感，悠遠厚重，引起讀者對歷史興亡的感慨，同時又會進行深深地反思。這也正是杜牧憂國憂民，借古諷今的抒懷。

眾所周知，南朝皇帝蕭衍重佛而輕民，搞得民怨沸騰，生靈塗炭。當時的唐朝又剛剛經歷了安史之亂，衰敗跡象已表露無遺。杜牧空有壯志，卻無力迴天。滿腔憤懣，政治抱負卻又無法施展。所以在這首詩中，也充分表達了他憂國憂民的思想。

以上純屬個人觀點，敬請指正！

杜牧是唐武宗時期的詩人和官員，當唐武宗滅佛運動展開的時候，杜牧的立場是很鮮明的，杜牧站在唐武宗一邊；“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這首詩的前兩句，一是講周圍的環境，二是講他自己和許多人在喝酒。後兩句，是講很多寺院被焚燒的狀況，這是在讚美唐武宗，是在為唐武宗裱功，在他們看來，四百八十寺，多少樓臺被焚燒，這樣的畫面是何等的美麗壯闊......所以以詩讚美；（後話，唐武宗滅佛也不是沒有緣由的，當時的佛教也有過度腐敗的地方，物極必反，否極泰來這個道理人人都懂，這個話題不便多說......）

"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這兩句詩是出自唐代杜牧的一首《江南春.千里鶯啼綠映紅》，全詩描繪的是春天時的江南的景色。我們先了解一下整首詩歌的含義：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這裡的“南朝四百八十寺”不是一個確切的數量，而是形容寺廟數量之多，南朝的時候佛法盛行，所以寺廟林立，主要集中在現在的南京一帶。據相關的資料考證，當時的寺廟具體的數量大致為700餘座。

整首詩的大意是：

廣袤的江南，春天來臨，嬌豔殷紅的杏花映襯在一片新綠中，燕語鶯聲。

被小河環繞的村莊，掩映在山間的城鎮，到處都飄揚著酒旗。

一幢幢林立的寺廟，浸潤在朦朧一片的煙雨之中。

這是典型的江南春天的景色，寥寥幾句，寫出了江南春天的安寧，深邃和迷離之美。

瞭解詩人杜牧

杜牧是唐代著名的詩人和散文家，宰相杜佑的孫子，考中進士。

他的詩歌以七言絕句而著稱。他的詩風華流美，神韻梳朗，又精緻婉約。他善於捕捉自然景物中美的形象，比如在這首《江南春》中短短四句，寫出了一個唯美而浪漫的江南風景，宛如一幅江南的水墨畫。

除了這首《江南春》，杜牧還有很多詩句為人們所熟知，比如那首《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

江南春一直都是文人墨客吟詠的物件

向來以江浙為代表的江南一帶，雨水豐沛，河道交織密佈，不要說唐朝時期，就是現在，江南也是魚米之鄉，富足之地，尤其是江南的景緻更是以婉約迷離著稱，依河而建的古鎮現在也更是成為江南的主要景點。

在江南眾多的景色中，煙雨江南始終是深入人心，煙雨朦朧中會滋生出許多惆悵，而古鎮的墨色建築又增添了幾分詩意的情懷，所以才有了戴望舒的那首著名的《雨巷》，而那個撐著油紙傘徘徊在悠長悠長雨巷的丁香一樣的姑娘，成了江南讓人無法忘卻的化身。

江南的煙雨，會帶來一種淡淡的迷離感，而迷離有讓人聯想的不真實的夢境，所以江南似夢似真的春景是獨特的。

除了杜牧的這首《江南春》，古人吟誦江南春天的詩句也做事不少。意境也絲毫不遜色杜牧這首《江南春》。

比如：蘇東坡的《望江南》“春未老，風細雨斜斜。試上超然臺上看，半豪春水一城花，煙雨暗人家”。以及李煜的：“閒夢遠，南國正芳春。船上管絃江面綠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓....”

結束語

杜牧雖然離我們遠去了，但是他的這首《江南春》卻把江南那個花紅柳綠，燕語鶯聲的春天留給了我們，那些已經逝去的樓臺廟宇，似乎還矗立在一片煙雨之中，讓人們懷念感傷。

從文學的角度來說，寫出了江南春景的豐富多彩，並且也寫出了江南廣闊、深邃和迷離，如若引申，便是仁者見仁，智者見智，一切皆過眼煙雲，人生感悟。

詩作者思想背景下的產物

杜牧（803年－約852年），晚唐詩人，跨越了唐順宗（806結束）、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗（859結束）7個王朝，這些皇帝中，除了唐武宗之外，其他帝王皆提倡佛教，特別是唐憲宗當政時，更是一心事佛，當時韓愈看到如此偏激的做法對國家不利，更上書《諫佛骨表》、險一點被憲宗斬了性命。

因為一心事佛，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。杜枚作為有見識的文人、官吏，不是看不到這一點，從思想的深處也是反對一心事佛。在這首詩裡借用“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”，表達做事要有個度，不可過猶而不及，從這一點來說，杜牧的時代佛教的惡性發展，觸之國家之根本，也流露出作者對佛教發展的擔憂。

前面說到唐武宗，在位六年，從一即位就開始進行了滅佛的活動，歷史上的會昌法難就是其在位時進行的。

這首詩所作的年代，也正恰其時，也是其放逐外地的時間，從中可以反映出詩人對佛教的立場。

詩作者對南朝無休止崇佛的感慨

詩句“南朝四百八十寺”中的南朝是佛南北朝時代的南朝梁武帝蕭衍（464－549），為西漢相國蕭何的二十五世孫。此人在位時間達四十八年，在南朝諸帝中位列第一，就是在中國歷史上也是在位時間之長所不多見的，前期治理國家多有政績，蕭衍博通文史，為“竟陵八友”之一，但在晚年，因為年事增高，逐漸怠於政事，開始沉溺於佛教。一生曾四次捨身出家，群臣多次用巨資將其贖回。可見對佛理迷執迷程度之深，如果是一人倒情有可原，但對於一個國家用如此方法崇信佛教，凌駕於國家之上，就太不正常了，廣建佛寺，不聽勸諫。到底建了多少座寺院，人們也沒具體的統計過，四百八也就是一個虛數，表示太多。

蕭衍深於佛法研究，從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。漢傳佛教形成也就從此走上了吃素傳統。

古印度禪宗二十八代祖師達摩來到中原後，南朝梁武帝蕭衍召見達摩，問其功德如何，達摩說，無有功德，只是人天小果而已。話不投機，蕭衍不再理會，達摩亦無趣而走。

具有諷刺意味的是，在太清二年（548年），發生了“侯景之亂”，有趣的是，蕭衍對侯景侃侃而談，倒嚇得侯景汗流夾背，最後蕭衍對侯景說：“你有忠心於朝廷，應該管束好部下，不要騷擾百姓。”，有趣的是侯景諾諾應之。但後來蕭衍被囚禁了，不管如何心裡也算是窩囊死了，終年八十六，這個年齡，別說在古代，就是今天也算是高壽了。

你說南朝梁武帝蕭衍如此崇尚佛法，結果卻是這個結局，且不說因果循之理，就單單對國家而言，若沒有個限度，其結果可想而知，所以杜牧以此“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”表達對南朝的惋惜和對梁武帝蕭衍的嘲諷。

無論韓愈也好，不是杜牧，他們並不是為反佛教而為之，而是從國家的角度考慮，要求一個適度。實際上他們晚年都和僧人有過密切的交往。

對江南美景的讚歎

詩人對佛教在國家層面的不良影響，並不影響詩人對佛寺文化和建築的思考和欣賞，如“九華山路雲遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓”等，都表達了作者的一種留戀欣賞的情趣。

當然這首詩也是一幅對美景的描述，然而對景色的欣賞的同時，也肯定會浮起對歷史感悟，從某種意義上來講，作者就是隨感而發，而我們後人的解讀可能是多此一舉了。

總之，一人一詩，有共鳴，亦有獨立之感悟。

“李杜文章在，光芒萬丈長”李白和杜甫的詩篇隨手一寫，就是整個盛唐。與大李杜齊名的還有小李杜，這便是杜牧和李商隱。從小學開始就學過杜牧很多首詩，比如“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”“二十四橋橋明月夜，玉人何處教吹簫”當然了還有我們今天要提到的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這不僅是一句簡單的詩，更是佛教的興衰滅亡歷史的真實寫照。

一、佛教的傳入與興盛

佛教與基督教和伊斯蘭教並稱為世界三大宗教之一，有著眾多的信徒。他最初創立於我國南部的印度大陸，由喬達摩悉達多所創立，也就是今天我們所尊稱的釋迦牟尼佛祖。之後經過阿育王等人的努力發展壯大，並且在印度形成了各種派系。

後來由南傳佛教和北傳佛教進入我國，這是在西漢末期，並且由漢明帝建了白馬寺，在如今的千年古都洛陽，具有巨大的參觀遊覽價值。漢明帝將僧人請入白馬寺之後，是中國有佛僧、佛寺、佛教之始。亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。

之後由於佛教的理論吸引了眾多的信徒，尤其是經過著名的佛教大師鳩摩羅什對佛經的翻譯，擴大佛教在中國的影響力。在魏晉時期南北朝我國長期處於戰亂狀態，佛教的思想成功的引起了人們的注意，得到了中國人民的認同，經過我國人民對佛教的改造使佛教完完全全的成為了本土化的佛教。

同時還出現了僧肇，竺道生等一些佛法高深的僧人，佛教推向了頂峰，在全國各地紛紛修建起了寺廟，石窟等比如雲岡石窟，龍門石窟都是這一時期的傑作，令人意想不到的是，當時佛教經濟也成為了全國經濟的頂樑柱，佔到了全國經濟的1/3，南朝四百八十寺寺絕非浪得虛名。

讓人哭笑不得的一件事情，就是梁武帝蕭衍入佛，大臣用一億金將其贖回，可見佛教的影響力自王侯將相到尋常百姓，南朝四百八十寺是我國佛教發展的見證，鼎盛的見證。

二、三教合流

佛教在亂世的時候經過我國人民的改造得以在中國佔據了一席之地；但是另一方面，從董仲舒以來，漢武帝確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的方針，大漢的鼎盛也印證了儒家在治世時期的可行性與有效性，隋唐進入了又一個大一統時代，儒家文明再次興盛起來，也成為了官方的統治文化；

唐朝是李唐的天下，自稱是道家鼻祖老子李耳的後人，因此道教在這一時期也得到了很大的發展，公主入道已經不是什麼罕見的事情，比如李白入皇宮就和玉真公主有著很深的淵源。再加上盛唐之下包容開放的胸襟，多元文化交流並濟，三教合流之勢呈現了出來，但是接下來佛教的命運顯然是那麼流離。

三、武宗滅佛 多少樓臺煙雨中

三教合流當然並不是只是表面上的欣欣向榮，為了爭奪主流地位也是相互碰撞，在憲宗時期爆發了一次大的矛盾，這就是著名的唐宋八大家之首韓愈諫迎佛骨表，當時的皇帝信仰佛教，有識之士為了國家的更好發展，爆發了儒佛矛盾，然而憲宗沒有聽取韓愈的話，反而因此差點喪失了性命，寫出了“知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊”絕唱。

到了唐武宗時期，佛道矛盾再次成為了爭論的焦點，佛教勢力日益膨脹。很多人為了逃避賦役，出家為僧。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民供養，形成了當時社會上的一大問題。恰逢武宗是一個信仰道教的皇帝，於是發生了“會昌法難”，佛教經歷了近乎毀滅性的打擊，從此一蹶不振，佛教寺院大部分都被拆毀，僅存的一些寥寥無幾，便出現了詩人杜牧寫下這樣的詩歌“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

總

曾幾何時，還被煙雨中的樓臺寺院這樣朦朧的場景深深的吸引，直到長大之後再次讀到這首詩，再加上了解了會昌法難以及佛教在中國的一次次成長，一次次衰落，一次次興盛，一次次跌落，一次次崛起，“多少樓臺煙雨中”正是佛教在當時的真實寫照，一句簡單的詩句道出了佛教的興衰。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這是唐代詩人杜牧的名句，這絕非詩意的表達，也沒有誇大其詞，而是中國南方梁帝國，也就是梁朝的開國皇帝，諡號為梁武帝蕭衍統治期間的首都建康（現在的南京），最客觀真實的寫照。

南朝的建康為什麼會寺廟林立，僧伽煙雲，燔香頂禮？這跟梁武帝蕭衍極度崇佛有必然的關係。

一、梁武帝為什麼如此用力的弘揚佛法？

梁武帝蕭衍，原本是一位文學達人，他與沈約、謝眺等人，並稱為“西邸八友”，他著有《周易講疏》《春秋答問》等書，甚至他對陰陽占卜都頗有研究。

這樣一位睿智博學之人，怎麼就迷上了佛學？不得不說，從一位文化學者到黃帝身份的轉變，更多是思維方式的轉變，他不僅僅想要詩書帝王傳家，還想要功德傳世，輪迴永生。

所以，作為黃帝，他有權也有能力建造寺院，幾年時間，整個建康城大大小小的寺廟，建了幾百座，成了地地道道的人間佛國。

二、梁武帝為什麼與達摩禪師的會晤不歡而散？

梁武帝崇佛聲名遠播，域外高僧相聞而來，達摩大師於普通八年來與梁武帝會晤。但是，兩人卻話不投機。因為：

1.兩人對福報承兌有了分歧。梁武帝建了那麼多寺廟，親自抄了那麼多經文，還施於寺廟不計其數的贖身費用，就想得到福報。但是，達摩禪師回答：淨智妙圓，體自空寂，沒有福報可承兌。這樣的佛解，梁武帝怎麼也不能接受。

2.兩人對“我”有了不同理解。梁武帝說，“我”在做功德，“我”總能有福報吧？達摩大師說，對不起，“諸法無我，諸行無常”，哪裡有具體誰的福報？

其實，梁武帝對佛法，還是沒有領會根本要義，他是按儒家“修身齊家治國平天下”思維，來看待佛法的。最終兩人言不及義，分走天涯。

三、梁武帝信佛後留下的清規戒律有哪些？

梁武帝自從信佛後，不吃葷，不近女色，不錦衣美食，簡樸之極，一件衣服穿二年，一頂帽子戴三年，堪與顏回比貧困，無愧於“先天下之苦而苦”之典範帝王。

佛門弟子本來是不戒吃肉的，“豬牛羊肉穿腸過”，是百無禁忌的，要戒的是葷和殺生。

“葷”，是草字頭，本意指有辛辣氣味的食物，如大蒜大蔥香菜之類的，而梁武帝的不食肉，以至於演變成了出家人不準食肉的戒律，至今還約束著佛門弟子。

現在的南京城，曾經的江南佛土，如今成為佛教聖地的雞鳴寺，以及紀念占卜術士寶誌大師的靈谷寺，都是梁武帝的傳世之作，也許，這就是梁武帝當年心心念念期待的福報吧！

《江南春》（唐.杜牧）：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

此詩的前兩句是描寫千里錦繡江南一片鶯鳴宛轉、桃紅柳綠、水環山繞、春風駘蕩、酒旗招展的繁麗景象，後兩句是描繪煙雨迷濛之中的南朝遺留下來的佛寺群落。前兩句與後兩句都運用了“納千里於咫尺”的典型化藝術手法，色調繁複，層次豐富，營造了聲音與色彩、動態與靜物、鮮豔與深邃、明朗與朦朧、空間與時間等交相映襯的多彩意境。

《江南春》本來是寫景的詩，因為加了“南朝”二字就增添了悠遠、滄桑的歷史色彩，“四百八十”是概數，言佛寺之眾多，“多少樓臺”更是懷古之唱嘆語氣，激起了讀者對歷史的感慨與遐思。

歷來有研究者認為此詩是借古抒懷、諷刺佞佛之作。此說也是有些由來的，因為杜牧自入仕後一直過著宦遊的生活，在遊覽山水之間寫下了大量懷古詠史之作，借史事以抒其胸中傷時諷今之塊壘，這在他的主要詩文中如《阿房宮賦》《泊秦淮》《赤壁》等有深刻體現，《江南春》的寫作也沿襲了借古抒懷的風格。另外，“諷刺說”的來源也與此詩的時代背景有關。

杜牧生活的晚唐時代，唐王朝已走向沒落。唐憲宗妄想長生不老，一心佞佛，後繼的穆宗、敬宗、文宗依然任由佛教惡性發展，僧尼日益增多而勞動力減少，寺院圈佔土地愈廣而不納稅，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。後來才有唐武宗推行的“會昌毀佛”運動。

事實上，雖然杜牧站在國家統治的立場反對佞佛行為，但他並不厭惡佛教本身，他常常去寺院遊玩，還和僧人交過朋友，詩中更有“倚遍江南寺寺樓”、“閒愛孤雲靜愛僧”等名句，可見他對佛寺樓臺的景緻還是喜歡的，至於對歷史的感慨就是此詩文學意象的一個深層側面了。

我認為《江南春》主要是寫江南春景的豐富多彩和幽邃迷離，次要是寫對歷史的感慨。此詩主旨在於表達對人間美景的欣賞流連，而相對於作者其他一些懷古之作來說，其諷刺意味不是很濃。此詩字裡行間透露著一縷含蓄蘊藉的情思，給人一種超越時空的審美感受和思想啟迪。

由於文學意象的模糊性與多義性，對文學作品的解讀一直是“仁者見仁，智者見智”。我認為解讀詩歌不能膠柱鼓瑟，不應以一己之臆測為古人立論，動輒刻意抽象、拔高，而沒有從藝術形象出發來賞析，反而忽略了對詩歌意象的美感體驗。

晚唐詩人杜牧(公元803-公元約852年)寫有著名的絕句《江南春》——

千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。 唐詩中的佛教

一提唐詩和佛教，很多人會想起“詩佛”王維。今天我要說的是晚唐詩人杜牧，他是“小李杜”之一。杜牧的絕句《江南春》：”千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”短短28個字，就把佛教在南朝的興盛表現了出來：自西邊傳入中土的佛教，到了南朝連江南都佈滿了佛教寺院。南朝是唐朝的“前朝”，一般而言，本朝人對前朝都是鄙視和批評的，杜牧也不例外。唐憲宗當政後，一心事佛。憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗繼續提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展。

寺廟經濟的發展

晚唐時期，經濟社會在走下坡路，幾個皇帝都信仰佛教，佛教盛極一時。僧尼不事生產，出家人多了，就會給國家造成負擔。韓愈《諫迎佛骨表》向佛教開炮——

事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

文中，韓愈舉了南朝的例子來做說明——

梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。

教訓是很慘痛的。但是唐憲宗不但沒有聽他的，還貶了他的官，差點殺了他。這一事件中國文化史上非常有名。

南朝佛教與國祚

作為唐朝的前朝，南朝佛教十分興盛，韓愈《諫迎佛骨表》這樣說：

宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。

把佛教和國運連起來說，幾乎就是將佛教和國家敗亡畫了等號。杜牧在對待佛教的態度上，和韓愈是一致的，他寫《江南春》是想告訴當權者，佛教的流行，對國家不利，想一想當年南朝衰敗於寺廟，這可是前車之鑑。

杜牧其詩

在杜牧的詩歌中，最能代表其成就的是寫景抒情詩。杜牧的七絕寫景，畫意濃厚，形象洋溢著勃勃的生機，明麗的畫面則給人雋秀之感。在他的筆下，既有“溶溶漾漾白鷗飛，綠淨春深好染衣”的漢江春色，也有“馬放平沙夜不收”、“塞垣高鳥沒狼煙”的邊塞奇觀。

更需要注意的是杜牧的詩歌內容以詠史抒懷為主。他的詠史詩，往往令人耳目為之一新。如《題烏江亭》：“江東子弟多才俊，捲土重來未可知。”這兩句見解就頗為獨特。此詩意在表達恢復唐朝國勢的政治抱負。

由此可見，他的詠史詩，也可以說他的詩歌往往具有鮮明的政治針對性。

杜牧其人

杜牧出身官宦人家，他的祖父是著名的政治家和史學家、宰相杜佑。杜牧在26歲中進士，後數任幕僚，回朝後歷任國史館修撰，膳部、比部、司勳員外郎，又外任黃州、池州、睦州刺史等職。

高貴的出身，再加上天生早慧，杜牧十幾歲就博通經史。當時正值國家多事之秋，杜牧一直專注於治亂與軍事。杜牧對孫子兵法有很深的研究，藩鎮軍閥謀反，他向宰相獻策，建議奇襲叛軍，結果大獲成功。

當時佛教畸形發展危及社會

佛教引發的經濟問題，很早就為唐朝主政者所注意。武則天在位期間大肆禮佛，狄仁傑也對多有微詞：

今之伽藍，制過宮姻，窮奢極壯，畫績盡工，寶珠彈於綴飾，瑰材竭於輪免。寺院膏腆美業，倍取其多，水碾莊園，數亦非少。逃丁避罪講集法門，無名之僧凡有幾萬，都下檢括，已得數千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財。

經歷安史之亂，唐朝人口數量大大下降，而佛教的興起給了許多人一個避世的去所，以至大量青壯年加入其中，從生產者變成消費者，拉低了社會生產力水平，長此以往，對社會穩定造成了嚴重影響。

此後的德宗、文宗年間，都有大臣針對此問題進言，但都沒有得到徹底解決，不是因為皇帝無暇顧及，就是皇帝自身禮佛，不願意失去這根精神支柱，以至到了晚唐，問題越來越嚴重。

清朝劉士琦，經過他嚴謹的考證，南朝有寺廟2846座，僅南京城就有700多座。南朝之後，隋唐又新建了大量的寺廟，那麼在杜牧的時候，又有多少座呢？只能是更多！！

杜牧主張抑制佛教畸形發展

杜牧也認識到佛教畸形發展負面影響主要有兩點：

第一是世人竭盡財力事佛的出發點是希望透過這種行為來求得“有罪罪滅，無福福至”的結果。

他在文中寫道“今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交予相付”，百姓禮佛完全是做交易，這和儒家的 “己所不欲，勿施於人，道之以德，齊之於禮 ”完全背道而馳，佛教不再是宗教，變成了一門生意，不僅不能教化萬民，還分散了中央政權，有百害無一利。

第二是廣開寺廟、濫度僧尼給國家經濟帶來的沉重負擔，所謂“一農人乃為五人所食，其間吾民尤困於佛”。

《舊唐書·武宗紀》也記載到：

兩京城胭，僧徒日廣，佛寺日崇勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾… …且一夫不田，有受其飢者，一婦不蠶，有受其寒者，今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣，寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，偕擬宮居，晉、宋、齊、梁，物力凋燎，風俗澆詐，莫不由是而致也！

總結

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”字面意思上是：無數南朝的寺廟，嵯峨村落，點綴在無限的煙雨朦朧中，真是一幅優美的江南水墨畫。

但放在當時唐王朝內憂外患頻仍，佛教畸形發展，對國計民生造成了一定的危害的大背景下，杜牧實際上想表達的是對佛教畸形發展深深的憂慮。這種憂慮正是他力求政通人和的用世之心表現。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這句詩出自唐代杜牧的《江南春》，是一首素負盛譽的寫景詩，全詩如下：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。翻譯：

這遼闊的江南到處是鶯歌燕舞花紅柳綠的景象，立在水邊的村寨城郭到處是飄動的酒旗。南朝鼎盛時期遺留下來許多座古老的寺廟，如今有多少籠罩在這朦朧的煙雨中。

賞析：

不難發現這是一首寫景的詩，詩中穿插了鶯、旗、寺、樓四種景物，還添染了紅、綠的色調，風、雨的狀態，真可謂有動有靜、有聲有色、有遠有近。輕快的文字，順暢的語句，將內心的惆悵之感一掃而空，反而呈現出了一副生動形象的江南春畫卷，展現出了一種深邃美的意境。

開篇第一句“千里鶯啼綠映紅”以遠觀的視角觀察江南春天的景象，一副生機勃勃的畫面映入眼簾，一個“千里”將視角放大，擴大了詩歌的審美境界，紅與綠的搭配濃縮成了一個“映”字，看似模糊不清的概念實則是江南春天的原貌，“鶯蹄”的出現讓視覺和聽覺碰撞，產生了一種春天獨有的熱鬧場面。

第二句“水村山郭酒旗風”更是藉助空間的順序，將水村、山郭、酒旗由大到小排列，不僅將村郭依山傍水的特色表現了出來，更突出了酒旗的醒目和繁華。整句看似在寫隨風飄動的酒旗，實則暗含昔日城池的繁榮昌盛。最後一個“風”字最絕，讓靜態的景物有了動態的感覺，增加了詩歌的靈動性。

最後兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，“南朝”是說宋、齊、梁、陳四個朝代，都建都健康，被稱為南朝。由於當時的佛教盛行，所以那裡有數不盡的寺廟，而如今全部被籠罩在了煙雨之下。詩人巧妙使用虛實結合的手法，看似在寫煙雨下的江南，卻是在回憶當年煙柳繁華的景象，同時表達了自己對朝代更替的無奈。

簡單的一首寫景詩卻蘊藏了多少含蓄的美和內在的愁思，這種超越時空、瀟灑淡薄、充滿禪意的“頓悟”思想，更是為這首詩增添了許多的神秘之感。

至於對後兩句的理解，歷來眾說紛紜，有人說，本來就有反佛思想的杜牧，寫這兩句是為了粉刺當年佛教的惡性發展，或者是在主張“儒”的風尚而排斥“佛”的理念。或者說是在借古諷今，諷諫統治者大興土木濫修寺廟會造成國力衰弱民生凋敝，加重社會危機。

還有一種說法就是，杜牧寫這首詩只是為了描寫江南的春景，表達了他對江南的喜愛和讚美。我們不應該作抽象的推論。而且他並不討厭佛教和寺廟，他在宣州的時候，常常去開元寺等地遊玩。還與很多僧人交了朋友，留下了許多著名的詩句，如“九華山路雲遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓”，都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。

總之詩中到底暗含了什麼深刻的內容，沒有任何結論是可以立足的，這就在於每一個讀者在讀到這首詩時的心境了，你把它想的很簡單他就很簡單，想的很複雜他就很複雜，這種朦朧的美就是詩詞、文學的魅力！