“南朝四百八十寺”，平平淡淡一句詩，其中卻包含著“佞佛”、“滅佛”的重大歷史事件。以及儒、釋、道三家為爭奪話語權和影響力而發生的激烈碰撞。其過程曲折迴轉、驚心動魄

————題記

杜牧在晚唐詩壇獨樹一幟，自成一色，且立意新奇。他既不隨元白（元稹、白居易）的新樂府詩起舞，也對溫李（溫庭筠、李商隱）晦澀難懂的六朝遺風體詩敬而遠之。形成了自己文詞清麗，氣勢豪宕而又風華流美，神韻疏朗的獨特風格。

史載，杜牧“剛直有奇節”，剛正不阿，氣節挺拔，堂堂正正。所以讀他的作品，會感覺“表裡俱澄澈”，灑脫至極而無半點塵埃。

杜牧雖以詩文名世，但他的軍事才能造詣更深。曾有潘鎮叛亂，杜牧給朝廷出一奇策，竟獲全勝；也曾投書朝廷，解決了是否在夏天攻打回紇的問題，從而立下首功。杜牧的《孫子兵法》註釋，公認為同類最佳。宰相周墀如獲至寶，隨即提拔杜牧為監察御史。

杜牧文武兼備，天賦奇才，頗有其先祖杜預的風範。

杜預

杜預乃魏晉名臣 。人品貴重，博學多才。精通軍事、經濟、文學、法律、數學、水工等等，人稱“杜武庫”，意思是要啥有啥。明朝以前同時配享文廟、武廟的唯有此一人而已。（杜甫與杜牧同為杜預後代）

杜佑

杜牧的爺爺杜佑，唐朝宰相，歷史學家，有專著傳世。杜家的家風清正廉潔，也許正因如此，在杜牧10歲以前，爺爺和父親相繼去世以後，杜牧竟然與弟弟吃野菜過活，整整三年，差點餓死。

杜牧基因如此強大，自然也非泛泛之輩。自小抱負遠大，懷有“濟蒼生、安社稷”之志。故此，杜的詩常有出人意料的見地，有超越常人的洞察力。對歷史、現實的理解也高人一等。反映在作品裡，常有壯懷激烈，慷慨昂揚之意。23歲就寫出了譽滿天下的《阿房宮賦》。其中，“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非六國也”見解精到，別出新裁。令人振聾發聵，醍醐灌頂。

陳後主 陳叔寶

杜牧善於借古喻今，而又立意新奇。比如“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，僅用《玉樹後庭花》曲名，就讓人一下子想起了南陳後主陳叔寶荒誕不經、身虜國滅的悽慘狀 。湧起無限感慨，無限遐思。同時，隋軍滅陳的波瀾壯闊的畫面也即刻在眼前鋪展開來。表達了杜牧對於世事滄桑、興亡輪替的喟嘆。這樣寫就顯得韻味十足，讓人感覺既新奇又合理，這就是杜牧獨有的風格。

下面我們賞析“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？”全詩為

江南春

千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春色盎然的景象。在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗，到處是煙霧繚繞的寺廟，亭臺樓閣樹立在朦朧的煙雨之中。

這首詩以輕快的文字，極具概括性的描繪了一幅生動形象，豐富多彩而又規模宏大的江南春畫面。呈現出一種深邃優美的境界，表達出一縷含蓄又深蘊的情思，千百年來素負盛譽。

風景美如畫，讓人心旌搖曳，陶醉其中，足以讓各路才子佳人登樓望遠，品酒吟誦了；也不妨月下獨酌，對影成三人之際，大呼“好詩”。作為一首描寫春之美景的詩，無疑極為成功。可謂“下筆如有神”。如果是中小學生，理解到這個程度也就可以了。

帝后禮佛圖

其實這遠遠不夠，還要向更深層次去理解，看似一首純粹的寫江南春色的詩，其實是一首詠史詩。“南朝四百八十寺”，作者在這裡用“寺廟”一詞含蓄的點出了歷史上有名的“佞佛”（諂媚佛）與“滅佛”事件。來表達自己對國家現狀的擔憂。

唐憲中崇佛，把佛骨（舍利）引入宮中供養三日，大肆膜拜。引發禮佛風潮。上下趨之若鶩。致使民心向佛，一時出家人數多達300萬之巨。達官貴人不斷向寺院各種施捨，大量捐地。寺院自己也購併土地，很快形成了以寺院為中心的地主勢力集團。

韓愈

由於寺院不用納稅，僧尼又不勞作，需要僱傭大量勞動力來耕作。這就造成了國家財政困難和兵源的不足。（寺院經濟一度佔據國家GDP70%以上）又由於大肆建造寺廟和塑佛像，耗費大量資產，佔用了大量銅、鐵等戰略儲備物資，影響了國家的造幣和兵器的儲備，引發了社會動盪，動搖了國家的根基。有鑑於此，引起了以韓愈為代表的儒家統治集團的激烈反對。韓愈寫了《諫迎佛骨》一文極力反佛。結果觸怒龍鱗，差點丟了小命。

此為“佞佛”事件。

唐武宗

到了唐武宗會昌年間，社會矛盾日益激化，大唐王朝風雨飄搖。唐武宗果斷下令“滅佛”。拆寺廟、沒收土地、強制僧尼還俗。大唐王朝出現了短暫的“會昌中興”。可惜武宗在位僅僅六年，便駕鶴西去了。

佛教自漢明帝傳入中原以來，發展不受限制，清規戒律也不嚴格，所以傷風敗俗的事時有發生。後來隨著實力增長，慢慢做大，而且擁（僧）兵自重。寺院內部的利益之爭也導致時有暴亂髮生。曾經發生過幾起五萬人以上的動亂，且勾結外敵。這引起了統治階級的極大不滿，。於是魏武帝、周武帝先後發動滅佛行動，後來周世宗柴榮又發動了一次滅佛。這就是歷史上有名的“三武一宗滅佛”事件。

柴榮

自趙宋以後，國家開始限制佛教的發展，才未再現“尾大不掉”的局面。

杜牧的家族傳承註定了他的理想是治國平天下。以“濟蒼生、扶社稷”為己任，維護國家的統一和穩定。對於早期發生的這些亂七八糟的“佛事”，杜牧真的“是可忍孰不可忍”。儘管他也喜歡去寺院幽靜之地品茶聊天，與和尚們“把酒話桑麻”，但他絕不希望佛教的發展危及到國家的根基。

孫權

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？”“四百八十”，自然是虛指，言其多。北方滅佛，拆毀大小廟宇三萬多座。而南方不受影響，共有2800多座，僅南京就有700餘座。經過東吳、東晉、宋、齊梁、陳六朝以後，佛教在江南已經大盛。

看著這些遍佈江南、耗費巨資興建的寺院，對於關心天下蒼生的杜牧來說，一定五味雜陳。

武則天

“六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠”。當年建造寺院的達官貴人們早已灰飛煙滅，難覓蹤跡，只有這些廟宇樓臺孑然獨矗於迷濛的江南煙雨中，無言地訴說著歷史的滄桑與輪迴。一抹寒煙，幾縷芳草，也許就是他們最終的歸宿。塵世浮沉，後人哀之而不鑑之。而對晚唐藩鎮割據、動盪不息的社會現實，一代人傑儘管天賦奇才，也只有“拔劍四顧心茫然”，滿腔抱負，卻又無可奈何。

嘆望江南美景，大好河山，物是而人非。曹操口中那個“生子當如孫仲謀”的江東吳主，也不知去了哪裡？“江南第一帝”的劉寄奴，他現在還好嗎？他們都曾經在歷史的激盪風雲中建立不世功業。回頭看看自己，雖然既有雄心壯志，又有雄才大略，但卻始終碌碌無為，寸功未建。只贏得了個“青樓薄倖名”的渾號。慚愧啊，慚愧。也許剛直的他無法躋身於營營苟苟的朝堂。而才華猶如東流水，也只能“檻外長江空自流”。面對大好河山，千里江南，杜牧怎能不觸動心扉，暗自神傷呢？

唐武宗滅佛剛一年之後便撒手人寰，佛教又立即興盛起來。而大唐的國運卻再也不復從前。“青山遮不住，畢竟東流去”，國勢衰微至此，可嗟可嘆。曾經的“繁華競逐”之地，如今卻籠罩在迷離的煙雨裡，任人評說。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？”以杜牧的使命感和對世事滄桑的洞察力，要他寫一首純粹寫景而不發表議論的詩，是根本不可能的。這首詩借古喻今，馳騁豐富的想象，不著一句議論，卻題旨自見。透露著他對國勢日衰的無比擔憂和千古興亡的慨嘆；也有對於自己沒能一展身手，施展平生抱負的無奈和遺憾。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

杜牧的這首江南春，如果不考慮詩句的背景，就是一幅廣袤的江南煙雨圖。桃花紅，楊柳綠，千里如錦繡，黃鶯聲婉轉。山水城郭錯落，酒家旗幟隨風飄揚。那些從南北朝時候就建造的一座座寺院，樓臺亭閣，都在這迷霧一般的江南煙雨之中，若隱若現。

但是有小杜之稱的杜牧，在這首看似尋常的春景詩裡面，隱喻的是對佛教空前繁盛的憂慮。

佛教在南北朝時期達到了第一次繁盛的頂峰。杜牧的江南春中的第三句南朝四百八十寺，單單從字面上講，就是指梁武帝蕭衍晚年篤信佛法，在京城修建佛寺五百多所。恢宏壯麗的寺院裡面，容納了十多萬僧尼。這些出家人過著不勞而獲的舒適生活。

梁武帝為了表示自己對佛法的虔誠，曾經四次捨身於同泰寺。第一次捨身三天後返回，大赦天下，第二次，在寺院穿上僧衣，當了十天的僧人，大臣們花了一個億的錢財，這才把他贖回去繼續當皇帝，第三次贖金漲了價，從一個億漲到了兩個億，梁武帝玩出家玩上了癮，第四次又去玩出家的遊戲，這次呆了三十七天，寺院又發了一筆橫財。

梁武帝沉迷佛法，不理朝政，導致朝中奸臣誤國。而佛教在他的大力扶持下，空前的擴張和繁榮，嚴重影響了國家經濟和財政，後來在侯景之亂中，梁武帝信奉了一輩子的佛並沒有救了他的命，在臺城的宮殿裡，已經八十六歲的梁武帝蕭衍飢渴難耐，悲慘的死去。

梁武帝雖然不在了，佛教形成的特殊新的社會階層僧侶階層並沒有消亡。他們對社會的負面影響也日益增加。北周武帝開始了第一次滅佛運動。這次行動是一次鐵血行動。佛教受到了嚴重的打擊。從此衰落下去。

一直到了隋朝，在政府的支援下，佛教重新煥發生機。唐朝初年雖然對佛教有所抑制，但是總體來說，還是支援。特別是玄奘西行歸來以後，佛教逐漸強盛。接下來，從武則天為了政治上的原因尊佛抑道，從唐中宗一直到唐憲宗，佛教的興盛達到了第二個頂峰。

杜牧生活的時代，正是在唐憲宗迷信長生不老，從外邦迎來佛骨舍利，貶謫直言進諫的韓愈以後。

佛教興盛，數十萬的佛教徒，擁有關中大量的良田，他們不勞動不生產，卻過著悠閒無比的生活，同時他們也掌握著大量的錢財，影響國家的經濟命脈。

杜牧的江南春詩的社會大背景，就是在佛教發展到第二次頂峰的時候。詩中江南美景如畫，煙雨中千里江山，碧瓦黃牆的寺院處處可見。

詩人敏銳的看到了宗教對社會各方面的負面影響，所謂南朝四百八十寺，其實就是借古諷今，但是因為詩人寫得非常婉轉，甚至可以說是溫柔敦厚。

不過內裡隱藏了尖銳的鋒芒，君不見，曾經痴迷佛法，建造了南朝那四百八十寺的梁武帝，不但沒有得到佛祖的庇佑，反而慘死於兵變之中。梁武帝去世以後不到十年的功夫，南梁就滅亡了。

杜牧不愧有小杜之稱。這首江南春的骨子裡，是政治諷喻詩。

杜甫的政治諷喻詩，都是純用白描，長篇鋪敘，結尾點題，杜牧的江南春，用的是短小的七絕，採取的形式和杜甫完全不同，打個比喻，杜甫的長詩，是一幅筆墨飛揚的千里江山圖，杜牧的小詩，則是一幅精工刺繡的雙面繡。