關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

多麼美好的一幅圖畫，有種原始的純淨。

孔子評價：樂而不淫，哀而不傷。思無邪。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

一番迷離美景，教人心生嚮往。詩歌重在意境的整體象徵。讀者可以從這裡聯想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這裡聯想到理想、事業、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象徵，使蒹葭真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。

　　《詩經•周南•桃夭》

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

喜歡這首是因為，古代的女子嫁人，應該是很悲慘的事情，但是，這首詩給我的感覺是，這個姑涼很幸福，過得很好，丈夫很愛她，這首詩帶給我的這個感覺讓我很喜歡。

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家人。

詩以《桃夭》為題，就此二字，使女子的青春洋溢與女人的清麗嫵媚撲面而來。詩歌連環復沓，一嘆三唱間，寫盡了女子從青蔥年華到子孫滿堂的經歷，本詩以桃樹的開花結果暗示女子美滿的一生，是對女子最平實，最真誠的祝福。

小雅•采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！

天下興亡，匹夫有責，愛國者永遠最美！獻給武漢人民！

秦風·無衣 

先秦 · 佚名

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

譯文

誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲冑與刀兵，殺敵與你共前進。

賞析

這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。按其內容，當是一首戰歌。全詩表現了秦國軍民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。

　　當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王於興師，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

　　由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

　　如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。

　　詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）

喜歡詩經•邶風•擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“執子之手，與子偕老”就出自這首詩。

詩經嘛都喜歡，比如《蒹葭》、《采薇》、《采葛》、《碩人》等等，非要獨選一個的話，那就《蒹葭》吧，覺得意境最美。

年少總喜歡矯情，所以我喜歡《蒹葭》。

這是一首表達思念的詩，用押韻的方式描繪出朗朗上口的思念。一個字，美。原諒我對這畫一般的詞句只有這麼一個用到俗的形容詞。古詩文的美，是我窮盡大腦也不得其門而入的境界。

言歸正傳，想象一下，一個人在水邊邊走邊望，隨著水岸的變化，思念的那個人啊，彷彿在對面，走著走著，好像在水中央，又好像在綠洲之上，若非相思入骨，緣何處處都是心上之人呢？

如今，這樣的年代，雖說愛情早已不似這般模樣了，但相思總是有的，即便大多數人的思念已經是濃不過一句“我想你了”，至少還有有心之人可以翻翻詩經，讀讀史籍。習習前人留下的這些古色古香的思念。

《國風•周南•關雎》

先秦

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右葦之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

第一，我喜歡詩里美麗、清新的風景。

你看那關關鳴叫的雎鳩，在流淌著清澈河水中的那個綠綠的小洲上相依相伴，雙宿雙飛，共築愛巢，這是一幅多麼美的畫卷。

第二，我喜歡詩裡那純真、爛漫的愛情。

你著那美麗賢淑、窈窕多姿的女子，是多少君子做夢都想追求的愛情，又是多麼難得的好妻子。水裡滿是參差不齊的荇菜，她抱起褲腿，站在水裡，從左到右去撈它。

自從見到那美麗賢淑的女子以後，我徹夜難眠，無論是醒了還是睡了，都想追求到她，把她娶回家。追求她卻無法得到她，不管白天黑夜，心裡夢裡腦海裡全是她，總是思念她。密密麻麻的思念，叫人翻來覆去也難入睡。

第三，我喜歡詩裡那個年代的女子。

參差不齊的荇菜，從左到右去採它。那美麗賢淑的女子，我奏起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，我敲起鐘鼓來取悅她。因為，我是多麼的喜歡她。

自然是最愛《關雎》。

《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百零五篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏雲：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上佔據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地採用了“興”的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以採荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

　　《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，

　　當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關係中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裡開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：

　　首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。

　　其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯絡的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裡“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。

　　再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什麼動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裡“輾轉反側”，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。

　　以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我剋制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。

　　在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。

　　在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之慾比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之慾引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切剋制、一切修養，都首先要從男女之慾開始。這當然是必要的，但剋制到什麼程度為合適，卻是複雜的問題，這裡牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利採取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處於變動時期、舊 當一個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情剋制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是“正夫婦”並由此引導廣泛的德行的教材。

　　由於《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以剋制，使其符合於社會的美德，後世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，於《關雎》則可見一斑。

《詩經》，我國第一部詩歌總集，是古代詩歌的開端，共305首，又稱《詩三百》。分為風，雅，頌三個部分。風是不同地區的地方音樂；詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，也就是所謂的正聲雅樂；頌主要是宗廟祭祀的音樂，內容多為歌功頌德。

我認為最貼近生活的大多出自風樂，以民歌為主。

《鄭風.野有蔓草》

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉如。邂逅相遇，適我願兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，宛如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

【註釋】

①蔓：延。

②零：滴落。漙：露水多的樣子。

④邂逅：無意中相見。

⑤瀼：露水多的樣子。

⑥臧;善，美好。

【譯文】

野外青草蔓蔓，露珠盈盈沾滿草葉。有一個美麗的姑娘，眉目清秀，美好動人。

不期而遇見到她，正如我心中所願。

野外青草蔓蔓，露珠盈盈沾滿草葉。有一個美麗的姑娘，美眉清秀，美好動人。

不期而遇見到她，與她同行相言甚歡。

【賞析】

《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”是一首男女邂逅的情詩戀歌。在一個清晨，白露未晞，男子與女子在田野蔓草間偶遇，一見傾心。大概就像張愛玲在《愛》中所描繪的“於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中時間的無涯的荒野裡，沒有早一步，也沒有晚一步，正巧趕上……”，不期而遇，浪漫而唯美。

《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼[1]之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

春秋 《詩經·小雅·鶴鳴》

　　鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維[。他山之石，可以為錯。

　　鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維b。他山之石，可以攻玉。

　　註釋：

　　九皋：皋，沼澤地。九：虛數，言沼澤之多。

　　渚：水中小洲，此處當指水灘。

　　[（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“[”乃枯落的枝葉。

　　錯：礪石，可以打磨玉器。

　　b（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。

　　賞析：

　　此詩共二章，每章九句。前後兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關於詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經譯註》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”這種說法較易為今人所理解。

　　先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴於九皋，而聲聞於野，言誠之不可R（掩）也；魚潛在淵，而或在於渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維[，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。並認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。

　　《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨製玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。

　　再談今人程俊英關於此詩的解釋。程先生在《詩經譯註》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“[，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘b，惡木也。’喻小人。【《詩經小雅鶴鳴》“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”全文翻譯賞析】文章《詩經小雅鶴鳴》“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。

　　其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野裡，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入雲霄；然後看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。

　　“鶴鳴九皋”出處於春秋時代《詩經·小雅·鶴鳴》詩集上的田園畫卷，敘述了上古堯舜時代，這裡是碧波萬頃，蘆葦盪漾的“汝洋江”伊侯國。成群結隊的仙鶴翱翔在藍天白雲之下，棲息在檀林蔽日的九皋之巔，擒食於汝洋江面之上，呈現出與當地樵夫、漁民和睦相處之景象。先民們以巍峨壯觀，煙霧繚繞，仙鶴長鳴的皋峰，用九層天之高來比喻崇敬仰止它，故稱謂“九皋山”。

　　隋朝酈道元的《水經注》載:商代盤庚時的宰相胡昭，年老隱居伊河東岸的九皋山，就是來尋找古時的堯、舜、伊尹等聖人，當年在此養生樂道之妙法的。後孔子把和睦盛世之景編入《詩經》寶典，廣泛流傳後世。由此引來了李白、白居易、劉禹錫、歐陽修、司馬光、邵雍等歷代詩人和文學家遊聖山而陶醉，留下了許多膾炙人口的千古詩篇。

　　“鶴鳴”取自《詩經》：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。” 鶴鳴湖位於鶴山南麓，方圓十餘畝，荷蓮芬芳，楊柳依依，湖光山色，碧波盪漾。觀景最宜在春雨綿綿的季節，煙雨朦朧，濃淡相宜，恰似一道風光秀麗的水墨畫。正所謂：“輕風陣陣送清香，群鶴翱翔十畝塘。三畫青山一面海，西湖無此好風光。”

必須是《齊風 雞鳴》，裡面出現了中國文學史上第一個被床封印的人！

全詩以夫妻對話的形式寫就:

雞既鳴矣，朝即盈矣。（雞叫了，快給老孃滾去上班。）

匪雞則鳴，蒼蠅之聲。(夫人你聽錯了，不是雞叫，是蒼蠅再叫，為夫再睡會兒。)

東方明矣，朝既昌矣。(閉嘴！你睜大眼睛看看，太陽都照到屁股了，快給老孃滾去上班。)

匪東方則明，月出之光。(夫人你看錯了，那不是日光，是月光，讓為夫再睡會兒。)

蟲飛薨薨，甘與子同夢。(那你就和蟲子睡吧。)

……(丈夫徹底被床封印，妻暴走。)

會且歸矣，無庶予子憎。(朝會都快散了，你是不是想讓我們招人恨？快給老孃滾去上班！)

小雅•采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！

當然是詩經中的《關雎》這首。因為這首詩告訴人們追女孩子的正確姿勢，進而教育人們對待世間每一件事，都要有這樣中正的方式。

因此，這首詩被放在首位，由此奠定了詩經305首的基調——溫柔敦厚。"溫柔敦厚，詩教也。"

詩經存在的目的就是教化每一個人都成為溫柔敦厚的人。如果你是偏激的，刻薄的，尖銳的，欺騙的，憤怒的，怨恨的人，那都不能稱其為是一個有教養的人，詩經就是要把人的教化成為有教養，有修養的人，從而造就一個和諧的社會。

這首《關雎》，充分體現了溫柔敦厚的精神面貌，小夥子在面對人類最原始、最洪荒的力量、最無法抗拒的力量衝擊下，仍然表現得那樣剋制，寧願半夜睡不著，輾轉反側，也不會採取粗鄙的行為。

他不會死纏爛打，這很粗鄙！

他不會在女孩樓下大喊大叫，呼喊人家女孩的名字。回憶一下，凡做這種事情的人，段位都很低，因為這很粗鄙！

他更不會因女孩不同意，而尋死覓活，以死相逼，因為這很粗鄙！

他也不會因女孩不同意，而拔刀相向、柴油待侯，因為這不僅粗鄙，而且粗鄙到犯罪。犯罪是粗鄙思想的反映，是粗鄙行為中的戰鬥機，其他所有的粗鄙都得為它讓路。

詩中小夥子的情感表達方式是哀而不怨，樂而不淫，用琴瑟友之，鐘鼓樂之，優雅地表達自己的情感，讓我們體會到中正的力量，是多麼的優雅和美好。同時，為我們用這樣正確的態度對待所有的事情，提供了板。

國風·秦風·無衣

豈曰無衣？

與子同袍。

王於興師，

修我戈矛。

與子同仇。

豈曰無衣？

與子同澤。

王於興師，

修我矛戟。

與子偕作。

豈曰無衣？

與子同裳。

王於興師，

修我甲兵。

與子偕行。

這首出自秦風的詩 蒼涼 悲壯 於不屈不撓中彰顯出一種豪邁。一種甘苦與共 同舟共濟的精神信仰。這不僅讓我想到當前的疫情 ，面對這突如其來的災難 我們每個人 每個家庭 每個吐槽 團體 在天災面前 絕不放棄自己的每一位同袍，患難與共 同舟共濟，人人挺而出 貢獻出自己的一份力量。與子偕行 我們一定能取得這場戰爭的最終勝利。

這首詩就是《詩經》的第一篇，也是最為經典的一篇——《國風·周南·關雎》！我們先來看看它的內容，看是否能勾起大家的某些回憶，是不是大家都會背開頭兩句！內容如下：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

看完本詩，大家是不是醍醐灌頂，而言似曾相識？因為我們經常在電視劇裡面聽到這句臺詞——”關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑“！雖然很多人都不懂《詩經》的高雅，但都會對“窈窕淑女，君子好逑”這句話隨口便來！《國風·周南·關雎》成了詩經的代表作，而“窈窕淑女，君子好逑”這句話也成了人們口口相傳的經典詩句！

說完大家都熟悉這段詩句，我們再來欣賞一下《國風·周南·關雎》所表達的整個意境和涵義！

詩的第一句是說：雌雄雎鳩二鳥在河邊，互相發出“關關”的鳴叫聲，感情非常友好。我突然想到了日思夜想的美麗賢淑女子，她才是所有君子都喜歡追求的好配偶。這句話表達了：作者看到鳥兒”你儂我儂“後，聯想到自己思念的窈窕淑女，思念之情一發而不可收拾！

關關雎鳩在河之洲 窈窕淑女君子好逑……這是詩經裡面的第一首。反映了一種文化。詩言志 歌永言！古漢語的美就在這裡。真的感情。不遮掩的！