桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

通篇以桃花起興，以桃花喻美人，為新娘唱了一首讚歌。全詩語言精練優美，不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字，揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。

《詩經》中的很多小詩，寫得特別簡練、精彩。寥寥數字，刻畫了詩中人物的情感和故事，令人喜之不盡。

比較著名的應該是《國風 周南 關雎》，在《紅樓夢》中，賈寶玉說去上學，遇到賈政。賈政先是把賈寶玉呵斥一頓，有去呵斥賈寶玉的隨從李貴。賈政因問李貴，你們成日家跟他上學，他都學了些什麼，到底唸了些什麼書？嚇得李貴趕緊下跪，回說：“哥兒已唸到第三本詩經，什麼“呦呦鹿鳴，荷葉浮萍。”小的不敢撒謊。”說的滿座的人哈哈大笑。

《詩經》成為歷代王朝的必讀之書。

我喜歡詩經，是從這本遠古的詩歌中，可以看到我們先人的生活場景和生活狀態，以及他們的情感生活。在《詩經》中可以瞭解古代愛情以及煙火人生。

《詩經》似乎成了現代高雅、深奧的作品，閱讀《詩經》好像需要古文造詣很深的人，才能夠讀得懂。事實上，《詩經》上的很多詩歌簡單、明瞭，寓意平實，就是他們日常生活中的樂歌，大約就是現代人唱的流行歌曲。無論是皇家宮殿還是平民百姓，都可以唱的。

《詩經》收編的三百零五篇，是按著樂曲不同，分為“風”、“雅”、“頌”三類。1、“風”有十五國風，屬於地方曲調，共一百六十篇；2、“雅”有大雅、小雅，屬於朝廷的“正樂”，共一百零五篇；3、“頌”有周頌、、魯頌、商頌，屬於伴舞的祭歌，共有四十篇。

從時間上來看，《詩經》包括公元前十一世紀到前六世紀五百多年間的作品，即從西周初期到春秋中期。

從地域上來看，主要產地是黃河流域、及長江、漢水一帶，包括甘肅、陝西、山西、山東、河南、河北、湖北等省的一些地方。

《詩經》的編制

01

《禮記王制》說：天子每五年視察一次，所到之處，“命太師陳詩以觀民風”。

每次讀到這裡，就忍不住遐想很多。想象當時的人，用什麼樣的語言相互溝通。一定不像文言文中那樣，咬文嚼字的，太艱澀、深奧、難懂，並且這樣文縐縐的說話，多累啊。好比一個打獵的，讓他這樣說話，他是不是會覺得很不痛苦呢？語言發展變化當然很大，不過我們的祖先的語言，也應該簡練許多。除非他們唱歌，才唱出“關關雎鳩，在河之洲”。平時的說話，一定和我們現代差不多。只有唱歌時，才不一樣。否則，天子不會每五年視察一次，收集民歌了。當時的民歌的產生，也像現在的作曲家差不多吧，為了生活更有意義，把生活中的感受賦予詩歌之中，唱出來，大家都有共鳴，於是流傳出來。

我這麼說是有道理的，看看《詩經》第二個收集辦法，就知道了。

02

《方言》附錄劉音記載，堯、舜、夏、商、周、秦時，每年的八月，都派人去路間巡視、徵集方言、童謠、歌戲。

當時的生活，相對來說應該比較簡單，在日常生活中的日子簡單，人與人之間的關係也應該相對簡單。業餘的生活，也就更簡單了。偶爾人間有幾位智慧拔萃的，編出詩歌流傳出來，口口相傳，就被官府的人記載，流傳下來了。

人性有靈性的動物，不只是要的吃喝拉撒，還需要精神的豐足，情緒上的宣洩和表達。正好有一些人創作了這些詩歌，詩歌中的感情觸動了他們，讓他們心有感動，然後就流傳下來了。

有一個幾千年來一直爭論不休的話題，人類究竟是怎麼來的？人到底是怎麼產生的？人類最初有語言嗎？現代科學都無法解釋清楚這個問題。但從《詩經》中，我們可以瞭解原始的語言，與現代語言的相似和差距，可以從《詩經》中的詩歌中，瞭解古代人的生活現象。

03

《詩經》中的詩歌，無論是班固在《漢書食貨志》說的，每年正月有專門的主號令的長官敲著金屬木舌的大鈴，在路上巡視采詩。還是像《漢書藝文志》說的，有專門的采詩官，都是根據統治階級的“制禮作樂”的需要。

西周王朝的建立初期，為了鞏固周王室的統治，加強對諸侯的控制，政治家姬旦領導了“制禮作樂”。

1、“禮”宗法制和等級制相結合的一套禮儀制度；

2、“樂”是配合“禮”用的。不同場合不同樂舞，嚴格地反映了奴隸社會君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮儀的制度。

自從人類有了思想、有了文明，就開始有私心，私有制的產生，讓這種關係正常化。也成了統治階級對被統治階級的工具，兩者都覺得這原本就天經地義。這就是文字文化教化的力量。

我最喜歡的《詩經》中的四首1、《簡兮》中的美人，卻指的是男人簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執簫，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

有一個男子，是衛國宮廷中的舞師。他個子高大威武，舞姿優美，有一個女子一眼就喜歡上了他。在人群中看著他，心中充滿了歡喜。女子最初看到這個男人時，心中是喜悅的，看著他優美的舞姿，健壯的體魄，一會拿著樂器吹起，一會拿著漂亮的羽毛揮舞，就像一個美人似的，誰不動心呢？繼而，女子又憂傷起來，因為她只能遠遠的看著他，卻無法告訴他自己的心事。因為他是西方遙遠的異鄉人，自己的家人不會同意他們在一起。

在《詩經》中有很多詩，都是關於愛情的。可見無論哪個時代，愛情總是永恆的話題。只是到了如今這個社會，多數人反而不相信愛情了。現代人是幸與不幸呢？

2、《詩經 采葛》

這首《采葛》也是歷來文人的所愛。詩歌不長只有36個字，卻如一塊晶瑩剔透的明玉，散發出的光芒，照耀了幾代沉浸在感情中的男女。

彼采葛兮。一日不見，如三月兮！彼採蕭兮。一日不見，如三秋兮！彼採艾兮。一日不見，如三歲兮！

如此濃烈的感情，讓現代的男女很難體會，那麼封建壓制的社會中，還有這樣美麗、浪漫的愛情嗎？《采葛》中的感情，熾熱的就像中午的太陽，照得讓讀者心發燙。現實生活中，有幾人有幸，能夠遇到這樣千古的感情呢。像張愛玲的《愛》愛情是可遇不可求的，也是充滿變數的。歷來幾千億萬的作品中，愛情之所以成為永恆的主題，就因為世間幾乎很少有愛情的存在。正因為沒有，格外顯得稀缺。這首“一日不見兮如隔三秋”，也就成為多少人的夢想了。

3、《雞鳴》

浪漫的愛情，也許只有在文人的筆下，才能夠久遠。現實生活中，都是踏實、現實的男女，為了生存和生活本身，就這麼和平相處下去。即便沒有愛情，也可以相安無事的共同生活一輩子。如張愛玲的小說《傳奇》，剎那間的相愛，也足夠支撐走在婚姻中的男女大半輩子。

《詩經》中，就有一段關於夫妻日常生活的描寫，讓我們覺得他們離我們這麼近，又那麼遠。似乎就是一些人前生前世的縮影。

《雞鳴》

“雞既鳴矣，朝既盈矣。”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”“東方明矣，朝既昌矣。”“匪東方則明，月出之光。”“蟲飛薨薨，甘與子同夢。”“會且歸矣，無庶予子憎！”

對於這首詩，歷來就有不同的爭議。有人認為這一首“思賢妃”，而宋朝的朱熹解釋為讚美賢妃，有人認為是“諷刺荒淫”的警示詩。我贊同姚際恆解釋為“愚謂此詩的妙處須於句外求之。”這就是寫一個逃懶朝會的男人與妻子的生活情趣。描寫了當時社會中夫妻生活的中一個生動的畫面。語言幽默，滑稽，女人的無奈與男人的耍賴，特別生動、形象，讓我們幾千年前的夫妻生活畫面，有了更深的認識。這幾句話，語言樸實，不加修飾，卻比喻的絕妙，讓人讀了，忍不住發笑。一向覺得《詩經》深奧、艱澀難懂，其實真的讀懂了，反而不現在的長篇大論還有意思。

4、《氓》

我曾經寫過一篇文章，就是關於《氓》的，題目是《〈詩經〉裡那個喜新厭舊的男人——氓，你是 ‘渣男’的源頭嗎？》。

《詩經》中的氓，就是一個典型的始亂終棄的男人。詩中寫到：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

意思是一個叫氓的男子，笑嘻嘻地抱著布匹來女子家裡，一臉忠厚老實的模樣。原來是向女子求婚的。男子回去時，女子送他過淇水，又到了頓丘。約定下秋季為婚期，過來娶她。

承彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣；既見覆關，載笑載言。

我特別喜歡《氓》中的這兩句詩，寫得平實、直接不加修飾的12個字，把相思中的女子神情描摹的非常形象。沉浸在愛情中的女孩子，就像花朵似的，嬌豔欲滴，半羞半開。比後來的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”還要好。

後來呢，結婚後女子操持家務，面板變得粗糙了，模樣不水靈了，這個男人開始嫌棄她、虐待他，後來乾脆就不要她了。女子從痛苦中醒悟出來，堅決與他一刀兩斷。在社會地位卑微的封建社會，女子被休是非常絕望的事，而這篇詩歌寫的這個女子，沒有因丈夫的拋棄而絕望，自棄，而是明白丈夫喜新厭舊的本性後，毅然離開了他。不知道這個女子最終的歸宿是哪裡？回孃家嗎？似乎解釋的過。在明朝之前的很多朝代，都允許女子離婚、再嫁。

比較有名的就是在莫高窟出土的“放妻協議”，我在另一篇文章中寫過，唐朝鼓勵女子離婚再嫁。文章和馬伊琍離婚時說的“一別兩寬，各生歡喜”就出自唐朝的“放棄協議”。

總之，《詩經》雖然篇幅不多，文字不長，其發展路程、起源和刪減等等卻大有文章，不是幾篇文章就可以說清楚的。所以，喜歡《詩經》的人，可以先熟讀文字，然後藉助歷代人對《詩經》中詩歌的解釋，思考自己的看法和觀點。不說別人的，就說其中比較有名的一句話“執子之手與子偕老”，我原來一直因為這是關於愛情的一句話，後來才知道原本是寫當兵的兵士之間的誓言。只有深入的讀下去，你才會瞭解，很多詞面上的解釋意義，好多都是誤傳的，只有你用心研讀下去，才能更接近詩歌的本相。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。又稱之為《毛詩》。

《詩經》分為風、雅、頌三大類，共三百零五篇。“風”為民間歌謠，共十五國風；“雅”為朝廷之樂，有大雅、小雅；“頌”為廟堂之音，分《周頌》、《魯頌》、《商頌》。

詩經大體反應了周代的社會面貌和人民的思想感情。

如《摽有梅》，是一首孤獨等待的詩，人心之苦，莫過於音訊不通。

如《女曰雞鳴》，是一首愛在一粥一飯之間的詩，與子偕老，莫不靜好。

如《擊鼓》，是一首生死離別的詩，執子之手，與子偕老。

如《野有蔓草》，是一首相遇美好的詩，在對的時間遇到對的人。

最喜歡詩經<蒹葭>。語言優美，委婉動人，全詩三章，採用重章疊句的形式，一唱三嘆，淋漓盡致的表達情意，強化了抒情效果。各章字句略有變化，有層層遞進之妙。蒹葭從“蒼蒼”到“萋萋”到“采采”，聲情轉向低沉，悽婉之意自然流露。白露從“為霜”，到“未晞”到“未已”表示時間的推移，說明主人公始終在徘徊追索。“道阻且長”到“且躋”到“且右”，表示旅途遙遠，而主人公不避艱險，深情求之。伊人從“在水一方”到“在水之湄”到“在水之涘”，從“宛在水中央”到“宛在水中坻到“宛在水中讓沚”，似乎愈來愈清晰，但是卻可望而不可即。

最喜歡的是《葛生》中兩句：

夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居。

冬之日，夏之夜，百歲之後，歸於其室。

這是一首悼亡詩，第一次見到是在一部日本電視劇《在世界中心呼喚愛》，主角朔和朔的爺爺，這兩輩人的所愛都因為疾病去世的早，他們日復一日、年復一年的永無終竭的懷念。夏、日、冬、夜來回顛倒，思念不絕，我的愛人你且等我，待我百歲之後，歸葬一處，再也沒有什麼能把我們分開。

全詩：

國風·唐風·葛生

葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與？獨處？

葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與？獨息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨旦？

夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。

冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室