謝邀。老子經歷十分簡單，做過小官，隱形鄉間。他所處的時代禮崩樂壞，戰亂頻繁，伏屍遍野，血流成河。當時的意識主流認為這是社會發展的進步，是偉大的革命。而老子對於這種進步與革命深惡痛疾，他堅決要當而且也當了反動分子（反革命分子），堅持反動立場而寫出了反動言論集《道德經》。

孔子四處遊說，推銷自己的恢復周禮主張，明知不可為而為之，最後無功而返。

老子則不然，雖然主張回到使人復結繩而用之的原始社會，但有自知之明，不可能實現，於是一走了之，隱居去了。

《道德經》是怎麼寫出來的？《史記》，老子出關，關令尹喜曰；子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。

關令尹喜曰，關口官員“令尹”高興地說。後人編出個姓尹名喜的人。尹喜，子烏虛有的人名。

老子的經歷，史料極其匱乏，目前所知道的有明確記載的，只有司馬遷《史記·老子韓非列傳》寥寥四五百字的簡單記載，無以知曉老子的生平背景。

我們從司馬遷的記述中得知，老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋末期人，生卒年月不詳，據推測大約出生於公元前571年春秋晚期（周靈王元年，魯襄公二年，宋平公五年），楚（原為陳）國苦縣厲鄉曲仁里人，曾任周王朝的守藏史。更多的背景無從得知。

其餘關於老子的家世的文獻，大多為傳說。傳說老子是遺腹子，父親沒來得及看到他出生就死了，因此沒有名字。親屬見他耳朵長得大而垂，就取名聃，聃就是耳漫的意思。至於指李樹為姓，李母吃了李子懷孕而生，以及李母懷孕八十一年，老子求學於商容等等，皆為野史傳說，並無實據。

老子所處的年代，正處諸侯坐大，天下大亂時期。周王室名存實亡，諸侯間巧取豪奪，諸侯國內部同樣出現了是弒君篡位的現象。這個時期，各國都希望兵強國富，圖強爭霸，延續國脈，因此諸子紛出，處士橫議，百家爭鳴，各家都以其所學，開出了自家的治世良方。《道德經》就是在這樣的形勢下完成的。

但是，老子寫作《道德經》的具體地點到底是函谷關，還是在洛邑的收藏室，抑或在老家？都沒有確切史實。《史記》說：老子“居周之久，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”

司馬遷所著《史記》，歷來被譽為“信史”，魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。但是，司馬遷說老子“至關，關令尹喜曰："子將隱矣，強為我著書"。於是老子乃著書上下篇",這個說法也遭到後代不少人的質疑，認為，代表老子一生修身、治國、用兵等智慧的的著作，不可能在旅途中匆匆完成，應該是在洛邑完成的。或者老子並沒西去，而是東歸，在家裡歸結整理而成的。

但不管怎麼說，在確切的史據拿出來之前，人們通常還是採信司馬遷之說，即在某關逗留期間所書。關於這個關，通常認為是函谷關。現代人考證，此關不是函谷關，而應該是大散關。因為老子時代沒有函谷關，函谷關的出現至少在老子去世二百年之後。況且函谷關就在當今的河南境內，既然“去周”，就是離開周之領地，沒出“周”之地，何以為“去周”？

總而言之，老子是一個謎，是至今沒法破解的歷史謎案，他的身世、他的去向，以及《道德經》的出世之迷等等，都是謎，等待著後人的探秘、發現。

《道德經》是怎麼寫出的與作者當時的環境背景關係不大，關健是所要表達的內容是重點，看得懂都不容易，研究別的有用嗎？

道德經聖經佛經等各民族經典文化是命運的造化，不是人類自身的東西，近代自然科學和哲學也不是，是一幫神學院學生的造就。人類的知能還不具備理解自然和自身的能力，人類並不能創生物質和生態，但對生態和自然有相當的依賴和破壞性。

到相對論量子力學人類已接觸到心物實相的邊緣，但百年過去了，幾無寸進，這是關乎人類生存質量和自我主宰程度的問題，所以阻力很大。原有的東西文化經典框架，都得重構甚至顛覆，復歸人性人道之初衷。人類是萬類的尺度和歸宿，如果能統一信仰價值觀的話。

老子，姓李名耳，字聃。楚國苦縣（今河南鹿邑人）春秋末期，大約出生於公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家、史學家，道家學派創始人，和主要人物代表人物。在道教中，老子被尊為“太上老君”。在唐朝老子被追認為李姓始祖。老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反的之理。在修身方面，老子道家思想性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》）是全球文字出版發行量最大的著作之一。老子曾效力周室，公元前551年，（周靈王二十一年、魯襄公二十二年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的專員）在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。公元前35年（周景王十年、魯昭公七年）老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室室之職，出遊魯國，在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬，時值孔丘17歲，問禮於老聃。公元前530年，老子被甘平公召回仍任守藏室史。公元前526年，26歲孔子適周觀光，拜訪老子。公元前516年，老子因所管理典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住，後去往秦國，公元前501年，51歲孔子南至老子故里向老子問學。大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊，把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他的到來非常高興。可是當他知道老子要出關雲遊時，又覺得可惜，就想方設法留住老子，於是就對老子說“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽後，就在函谷關住了幾天，幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是後來的《道德經》。老子的成就主要體現在《老子》一書裡。《老子》又名《道德經》或《德道經》和《易經》、《論語》被認為是對華人影響最深遠的 三部思想鉅著。《道德經》共分成為八十一章，編為上下篇，上篇道經三十七章，下篇四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”德是道的“用”。老子的思想的主要範疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始狀態，無為自化，萬物之母為化生物的根源，道常無名，無為而無不為，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視而不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙本體，又是萬物之規，還是人生準則。老子以道、天、地、人為“四大”。道是出自行而上，而貫穿形而下的。而且貫穿其中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的餘地。天道自然無為是《老子》一書的主旨。老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的。而實際上又是相互包含、相互滲透的。任何事物都是我中有你，你中有我，任何事物都不是一成不變的。“反者道之動”就是說事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老”“兵強則滅”。同時，事物發展，事物反面的轉化，並不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。老子的思想核心是道，道的本質即是自然，出於自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙。老子還推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人崇尚。老子“有無相生“以及“有之以為用‘’的思想，對中國傳統美學及傳統藝術也產生了很大影響。《道德經》高度地發揮了文學特定社會作用，對當時人們認識自然現象與社會生活起重要作用文學作品是社會生活的形象反應，好的文學作品是其實地自然和社會現象中各種場景，反應一定歷史時期的經濟、政治、文化、，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實關係，使讀者獲得關於歷史和現實、社會與人生的各種正確認識，《道德經》的文章技巧，內容豐富而且首尾貫通，文簡意高，文短味長；妙用比喻妙用對句；文章很容易理解；善於用矛盾說明事物相互轉化的自然法則；文章以明理的散文為本。

老子的經歷和時代背景是怎樣的？《道德經》是怎麼寫出的？我的回答是：

老子姓李名聃，是楚國苦縣的厲鄉曲仁里人，生於春秋末期，曾任周王朝的圖書館長、管圖書，是孔子的前輩，曾向他問禮。

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。

後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”

透過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

說到老子寫《道德經》還有一個“老子出關”的故事：

老子最後看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子出關的事了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經過函谷關。

函谷關大概原來在今天的河南靈寶縣，後來關口移到了今天的河南新安縣。這裡兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子裡一樣，所以取名為函谷關。

守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上了望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。

他一看到這種氣象，心裡一頓，這是有聖人來了！只有聖人來才會有這樣的雲氣，今天一定有聖人要經過我的城關了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。

竟然是老子！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。

老子當然是不太願意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊！老子沒辦法，於是只得答應條件。

另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜“善內學星宿”，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。

老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？

那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。

寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。於是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！

據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。

據說，關令尹喜真的跟著老子出走了，後來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數！

老子的經歷和時代背景是怎樣的？

老子是春秋時期偉大的思想家，關於他的姓氏、身世有很多爭議，主要是因為《史記》的作者司馬遷也沒有弄明白，所以在《老子韓非子列傳》中就說的模稜兩可，不甚了了。我認同老子姓老，名聃，別名李耳的說法。至於唐朝皇家認祖歸宗，認為老子是他們的先人，姓李的說法，也不能完全否定，因為“李”可能是老子的氏，畢竟一個堂堂皇家是不大可能胡亂認祖宗的。

因此，老子的父親極可能是唐朝皇帝考證的李乾，為周朝御史大夫。正因為這層關係，老子在年輕時才能受到良好的教育，也才可能在成年後輕而易舉地就擔任了當時國家圖書館的館長，也才可能有機會遍覽國家藏書，成就了一代鴻儒。

老子是一個熟知周禮的大文化家，所以，孔子才有數次向他請教周禮的記載。但老子所處的時代是卻是周朝沒落，禮壞樂崩的時期，所以，他才看破紅塵，感覺到周室是扶不起來的“劉阿斗”，也才有了後來的棄官而別，騎牛西行的說法了。

現在普遍流行的說法是，函谷關的守吏尹喜會看風水，有一天他看天象有紫氣東來，便認定有聖人要從關中經過，便一直守在關門，最終等到了騎牛而來的老子。於是他便半拜師半要挾的留下老子，直到老子給他寫出《道德經》後，才放老子西行。

這當然帶有一些傳奇色彩，但事實上應該不是這麼簡單的過程。老子水平再高，那《道德經》洋洋灑灑5000多字，而且裡邊的哲學理論又是那麼深奧、那麼全面，不是一時半會就能夠寫出來的。

所以，比較客觀的說法應該是，老子在任職國家圖書館期間，他有機會閱讀了大師的國家收藏的典籍、史料，《道德經》實際是一部古典文獻的集大成典籍，裡邊很多內容是同其他一些史料相同或相仿的，這部經典是老子早就編撰好的，不大可能是被尹喜挽留期間草就的。

歷史記載老子是周朝的守藏吏，沒有記載老子有什麼太多的活動軌跡，說明老子大多數時間是呆在他的辦公區域。那麼老子的道德經的思想，應該是做守藏吏期間潛心學習，觀察，思考的結果。從老子道德經內容看，老子觀察的大都是他身邊隨處可見的事物，如天地，山水等等，也佐證了老子活動範圍較小。但另一方面佐證了老子是極其好思考的人，由此來說《道德經》是老子長期思考的結果。如此來說思考是最重要，不管是看萬卷書，還是行萬里路，不仔細的思考也是不行的。只要勤于思考，善於思考，居斗室也可察宇宙。

又說老子要出函谷關，被守關的官員攔住，非得說點什麼才肯放行。從守藏吏到老子要出關這中間，老似乎也沒去別的什麼地方。而且守關的官員非要老子說點什麼才放行，這說明老子當時已是個知名人士，同時也佐證了老子是在作守藏吏時候就出名了。老子也確實名實相符，筆一揮就成就了《道德經》。

老子的生平，史資極少。本人因註釋《道德經》之故，不能不考察之。我東從渦陽，鹿邑，經函谷關，樓觀臺，寶雞，天水，古隴西，西經酒泉，止於敦煌三危山。南登武當山，北上崆峒山。查莫高窟藏經洞，看英法刧去資料近人所拍微縮膠捲，詢問了隴西李氏家譜，對照司馬遷之《史記》。知其概曰，老聃與李耳非一人也。李耳約於公元前400年左右，生於鹿邑縣。老聃於前628年，生於渦陽。約前500年前後，會孔子，答禮，道，仁之問。此後不久，出函谷關，答關令尹喜問道，遂有5000言傳世。在古隴西，曾住幾年，因畄下子孫於斯地。繼沿流沙河谷，出祁連山，經居延到敦煌，終於三危山仙逝。聃任東周守藏史，初會孔子時，尚在任，次會孔子時，已辭官在鹿邑收徒傳道。老子言大道無形，獨立不改，生天生地生萬物而不自生，運動不息，載萬物遠逝，極而返回，使萬物復歸於根於靜。再無他物比大道更早了。故，大道乃宇宙之本原，萬物之終極也。老聃，中國哲學之父，世界哲學之重要源頭，公認的十大名人之首，為最具大智慧之聖人。

一、老子的經歷

老子姓李，名耳，又稱聃，楚華人，據說生於公元前571年，卒於公元前471年。自幼聰慧好學，拜精通禮樂的商容先生為師，老子才智過人，三年後商容已無法教得老子，便辭去師職。而後老子前往周都求學，以周博士為師，老子在此學《詩》《書》《易》《樂》等，得大成，三年後入周朝收藏典籍的守藏室為吏，在此老子又博覽群書，其才識學問已至佳境，在周都為眾人尊崇，世人尊稱其為“老子”。後來由於看破“天”與“人”，即宇宙與生命，決定出關，出關後之事，世人皆不知曉，亦無記載，即使有亦不真實，因為老子出關後便無了蹤跡，後世敘述其出關後所去之書均為猜想，無實據。

世人皆猜想老子出關後是去遁隱修行了，更有甚者，說老子是修煉成仙去了，完全瞎扯。我認為，老子此次出關，其目的不是去往世外桃源躲避戰亂，潛心修行，而是自殺。由老子出關之時留下的《道德經》來看，老子此時的思想已是完全透徹、孤寂、絕望了。“天地不仁，以萬物為芻狗”，此句，老子已看破宇宙與生命的神秘，再無可留念了。

老子生活的春秋戰國時代，諸侯割據，爭雄不斷，戰亂紛起，由於這種政治、社會的動亂，使得當時的人們思想異常活躍，都想尋得治國之策，尋得真理，因此出現了中國歷史上極為壯觀的思想盛況，百家爭鳴。老子便是道家的代表人物。

這樣的時代背景，更加促進老子對宇宙、生命的看破，老子主張在政治上無為而治，至為叛逆，至為徹底。其實老子何嘗不知道他的政治理念在當時甚至後世都是不可能實現的，他說的是氣話，當時各種各樣的治世理念層出不窮，社會越搞越亂，另一方面，老子正是看破了人性的不可救，因此才索性提出這個理念，讓大家都回到原始狀態，老死不相往來。

據說，老子出函谷關之時，守關的長官尹喜看到老子乘一青牛緩緩而來，尹喜看來人氣質不凡，詢問之下，原來是老子，又知老子此次出關便不再回來，便以要老子留書作為出關的條件，老子無奈，只得留書，書成，即為《道德經》，老子亦出關，從此銷聲匿跡。

如果此事屬實，我想我們應該感謝這位“卑鄙”的守關人，因為老子生前是不想留書的，你看他最後無奈留下的，也只有短短的五千文。老子是恨這個世界的，覺得犯不著留下什麼東西給這個世界，他是極其孤獨的，不是他想孤獨，而是在當時找不到他的同類。他的思想在當時沒有人能夠理解，即使在今日，又有幾人能真正理解他的思想呢？因此你看《道德經》寫的極其含蓄、神秘、難懂，老子是故意這樣寫的，他不是寫給“芻狗”看的，他是寫給懂他思想的智者看的。

《道德經》創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

擴充套件資料：

《道德經》對世界的影響：

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》一書是當今除《聖經》外，在全世界出版發行數量最多的一本書。德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

老子是西方人眼中的東方三大聖人之一。美國《紐約時報》曾把老子列為世界古今十大作家之首。倫敦的大英圖書館廣場有世界十大思想家塑像，老子為其中之一。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。

老子出生年代，地球第三個月太陽月亮升起，北日蓋地，當時非洲一塊大陸平面陰陽旋轉；藉助各種動物優良基因，雌雄孕生，形成人首獸身爬人，全球各地多頭人生怪獸出現，多樣傳說也有史記。

大約在600萬年之前，地球進入遠古時代後期，宇宙各恆系變化影，地球出現傾斜，時月太陽進中天，日光迫熱迫移一陸被分成東西兩方，東道儒西佛哲出現。

月太陽進入中空，渾天照地遠古後期，十個太陽進入中天控日製，成十大天干；陽系之內地球，又受今天十二星座支配，故此當時夏黃河兩岸農耕時代，也形成了時月陽時今陰曆，因此，天干地支，六十甲子迴圈年，故此形成，道家觀察，月日地三星，各種自然象，才完善三生萬，當時道德經。

現在的人認為，東方道儒；西方佛哲是公元前五百年的事，弱小不敢反對任何政教偉人高論。但是，我對過去古歷史，用今時間推斷有誤，表示懷疑；人類不足萬年文化幼稚可笑，假設沒有遠古人類滅亡，留下高深文化遺產。新人類存認發現的知識文化，如中醫經絡等，很多連自已出的東西都解釋不了，要信遠古文化再影。

我才不想信，公元五百年前有人都獸類？李耳也騎牛？也沒有觀世音是千手千眼；五百年時太短了？他們變的太快了。五百年立刻造出？過去交流不方便，地球才出東西文化？新太陽出迫移陸地，三次造山，古中新生代，四塊陸地四大文明，今又把四分七洲，古今地質斷代，中外高深文化，有待存認永運續真棄假正。

個天主教；雖然今太陽，已新世界時；月亮早已成了是地球的衛星；為啥華夏還過它的新年？

公元前551年，老子入周王室任守藏室史在被推薦入周室效力之前，老子師從常樅（商容）

公元前535年（周景王十年），老子因受權貴排擠，被免職，出遊魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔丘17歲，問禮於老聃。

公元前530年（周景王十五年），老子被召回做藏室史。

公元前526年（周景王十九年，魯昭公十六年），26歲的孔子適周觀光，拜訪老子。

公元前516年（周敬王四年、魯昭公二十六年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。後去往秦國，確切年代不詳。

公元前501年（周敬王十九年、魯定公九年），51歲的孔子南至老子故里向老子問學。

約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越發衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊。函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。

10、可是當他知道老子要出關去雲遊，又覺得很可惜，就想設法留住老子。於是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽後，就在函谷關住了幾天。幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後就騎著大青牛走了。

這部書便是《道德經》

11、相傳老子長壽，大約於公元前471年死於秦國，享年一百零一歲。《莊子·養生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”胡適認為，老子至多不過活了九十多歲。

這算得上是中國古代的歷史的一宗迷案，巨大的迷案。關於他的生卒年代和他的身世，今已無法確考。老子一生的簡歷大約是這樣子的：

老子，亦稱老聃，與孔子同時代。據司馬遷說，孔子還曾經向老子請教過“禮”的問題。出生在楚國，由於特別好學與天資聰穎，母親為他請的老師根本教不了他，於是便指引他去了周天子的國都（今河南洛陽）繼續求學。老子不僅求學成功，還求職成功，做過周王朝的史官，當上首都國家圖書館的工作人員。後來，老子因其母過世，回到楚國，守孝完畢後再回國都不久便離職，去了秦國，在函谷關寫下了五千言的《道德經》。

老子在函谷關寫下《道德經》，這應該是一個真實的歷史事件，司馬遷的《史記》上有記載。

在政治上，老子對日漸衰敗的奴隸主階級的典章制度，也失去信心，主張乾脆廢棄。對新興地主階級的制度和新興事物，他更是深惡痛絕，加以攻擊，譴責封建統治者奢侈揮霍，指責他們對人民繁重的租稅和發動殘酷的戰爭造成田地荒蕪，百姓餓死，罵他們是強盜。那末，老子的理想社會是什麼呢?他主張“無為而治”。即他所說的:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”(《老子》五十七章)。因此就要“絕聖棄智”，一切循其自然，回到“結繩”的蒙味時代。這個時代就是“小國寡民”，但雞啼狗叫，人們老死不相往來，這樣天下就太平無事了。

老子提出了“道”為世界萬物的根本。但是老子提出的“道”，不是物質性的實體，而是一種虛無恍惚的東西，它超越時間和空間，也超越人們的認識，人們對它是聽不見，看不到，摸不著，是無形無聲無物、靜止不動的絕對精神。這個精神性的“道”，在《老子》中，也稱之為“無”、“大”、“一”等等。

那末，世界上的一切物質，又是如何從無到有?老子說，這個變化過程是自然而然產生的，而“道”本身是沒有目的，沒有意志，由它產生的世界萬物，它也不去“主宰”它，這叫自然無為。

我自己認為道德經是當時人的獸性佔主要屬性的時代背景下創作的，它是人的獸性到人性的一種轉變，人作為一種高階動物，骨子裡有動物的屬性，自私自利、弱肉強食，達爾文的自然選擇說明了這個道理；而人更應該是人，更要有人特有的屬性，利他、無為不爭、守弱守雌等等，人需要去除人的慾望，才能更好的形成了巨大的社會。

人作為食物鏈的頂端，下面是老虎、獅子，它們為什麼不能夠形成一個大的團體，是因為它們不會像人一樣合作，不會像人一樣會為別人著想，它們之間會互相傷害，沒有人的綱常倫理；我想人的綱常倫理不是一開始就有的，也是在社會不斷髮展的過程中慢慢形成的，我想老子就是解決了人如何更像人的問題，如何利用自然界的智慧，後面的儒家也是解決一樣的問題。

老子的人生經歷也很有仙氣，老子作為周王朝的圖書館館長，看到周王朝日漸衰敗，準備出函谷關，函谷關的關長尹喜心裡特別敬佩老子，聽到老子準備出去就不回來了，感到特別惋惜，想老子留下點什麼，老子住了幾天，就交給尹喜這本五千言的道德經。

其實我更感興趣、更有疑問的是老子的父母，老師或者他身邊的某個人、某些人，對他產生影響的，是什麼樣的環境讓他如此有智慧。

首先我們先來看看老子的生平，老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，中國古代思想家，哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表。

老子生活的年代正處於春秋末期戰國初期的時代，那是一個百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍時代。老子早期曾效力於周室、擔任管理圖書館一職，後來被罷免官職，遂回故鄉居住，公元前501年，51歲的孔子南至老子故鄉向老子問學。

著書出關

這裡有個典故說的就是老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊。可是函谷關的守將在敬佩老子的同時又想挽留老子，於是駐關守將提出了這麼一個要求:出關可以，但你要留下一部著作。老子只好留下住了幾天，在幾天之後，交給守將一本五千字左右的著作後就騎著青牛離關而去，這篇著作就是後來傳世的《道德經》。

《道德經》一書是老子平生知識、經歷、思想境界的整合，全書離不開老子“道”的思想。是一本被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。

老子出生在春秋時期的陳國苦縣（河南鹿邑縣太清宮），是中國古代思想家，哲學家，文學家和史學家，道家學派創始人。道教尊稱他為始祖，“太上老君”。

老子的思想樸素辯證，主張無為而治，不言之教，物極必反。他一生的著作就是《道德經》又稱《老子》。老子曾做過周朝的藏書管理員，他曾跟隨常樅學習。周朝在春秋時期越來越衰敗，老子覺得周朝無望了，於是決定離開，出函谷關雲遊世界。周敬王時期，周王室發生內亂，王子朝率軍攻打劉公，周敬王受壓迫，晉國出兵救援周敬王。王子朝戰敗，逃亡楚國。老子蒙受失職之責，受牽連辭職了。

當時的函谷關一片荒涼，守關的官員尹喜，從小就喜歡讀書，很有修養。有一天他突然看見關下有一老人倒騎青牛，然後尹喜很高興地說：“我很有幸，見到聖人了”。然後尹喜就快速走上前，來拜見老子。然後稱老子為聖人，老子卻大笑說：“過獎，過獎。”老夫也久仰你的大名，特來拜會。

尹喜非常高興，然後將老子請進官舍，請他上座，並懇請老子留一本著作，並願意將他的著作傳世後世，造福後代。於是老子就以王朝興衰成敗，百姓福禍為鑑，寫了上下兩篇，共五千多字，上篇為《道經》，下篇為《德經》，合起來稱為《道德經》。上篇講述天地變化的規律，下篇講述處世之道。

道德經》創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。《道德經》對世界的影響：

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》一書是當今除《聖經》外，在全世界出版發行數量最多的一本書。德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

老子是西方人眼中的東方三大聖人之一。美國《紐約時報》曾把老子列為世界古今十大作家之首。倫敦的大英圖書館廣場有世界十大思想家塑像，老子為其中之一。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。

函谷關，在如今靈寶境內：“西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河。”如今此地已建了城樓式關門和遊覽區。但真正的函谷古道，是位於靈寶市北15公里處，緊靠黃河岸邊。

話說這日清晨，關上旌旗招展，關下的通關之人來來往往。關令尹喜一大早就來守關。他站在城樓上，手搭涼棚望東方——古人有望氣之學，若看到紫氣，必有貴人至。

不一會兒，果然有紫氣從東邊飄移過來，漸漸地近了、大了。他趕忙吩咐下屬備好酒菜，然後急步走下城樓，虔誠相迎。

來者是一位皓首白鬚的老者，騎一頭青牛，這便是老子。

老子出關，是在公元前485年，算來已經86歲了。尹喜見老子雖然鬚髮皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身後照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑眯眯地看著他，自然如風，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢。

老子和青牛都看了他一眼，見他不說話，就又繼續趕路，往關外走去了。尹喜急壞了！是啊，這是清晨啊，又不是黃昏投宿問店的時候，有什麼理由攔住人家求教呢？

正懊惱間，尷尬事發生了：老子要過關，卻沒有帶關牒——好！尹喜靈機一動，有辦法了！

離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒，或者因犯了瀆職罪，壓根就不敢去領關牒。沒有關牒，不準過關，這是規矩。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載“關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”

這似乎是在強迫老子著書了。老子是不太願意的，但若不答應，人家不會放自己過關。

所以有人說：老子簡直是被“槍”逼著，才寫出五千言的！其實細想想，這並不符合兩位當事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍貴！上篇下篇，氣韻連貫，可謂最動聽最深刻的雜言哲理詩。這種好東西，必是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪裡是被逼出來的？

所以，早有文人為我們描繪出當時情景：尹喜見了老子，道：“我是函谷關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣雲集，知有聖人來到，已恭候多時了。願先生到寒室一敘，學生想聆聽先生教誨。”

老子順其自然，與其暢談，似遇知音。不覺黃昏來臨，乃秉燭夜話。尹喜問：“天下人都知先生是得大道的聖人，卻很難領悟您的思想。先生能否指點一二？”老子道：“我的話淺顯易懂，但有人認為說得太寬泛、不具體，所以不得要領。其實不外乎三條：一曰柔慈，量力而行；二曰儉約，去貪去欲；三曰不爭，無為而治。”

又問：“何為去欲？”

又答：“五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎享樂之中；尋奇、居寶，使人行為不儉。因此，聖人只求維持基本生計，凡事有所取捨。”

“先生思想果真博大精深！敢問先生出關西遊，可有嚮往？”

老子回答：“我要到那小國寡民的地方去！我願人們廢棄各種器具，珍愛生命而不背井離鄉；棄車船、罷戰事，迴歸到自然純樸中來；安逸居所、樂尚民俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，而老死不相往來……”

尹喜充滿嚮往：“敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？”良久不見回答。看時：老子雙腿盤坐，雙目攏合，呼吸均勻，已進入夢鄉也。尹喜道：“真乃世間第一高人矣！”

次日東方發白，尹喜推開房門，老子已經走了，几案上擺放著墨跡未乾的竹簡，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故書名《老子》。至唐改稱《道德經》。

據說尹喜讀後，似聞Teana，官也不做了，趕緊追老子。對老子說：“我要跟您一起出走！”老子一笑，順其自然，帶他走了。至於這是不是真的？誰也鬧不清。

鬧不清楚的豈止這個？就連老子的歸宿，也都是一個謎。

老子的經歷和時代背景是怎樣的，以及《道德經》是怎麼寫出的，這個問題可以根據以下兩個方面來分析。

其一，根據《史記·老子韓非列傳》記載：“……老子者，姓李名耳，字聃，周守藏室之史也”，並綜合其他史料來說，老子曾受周都太學博士教授天文地理三年，博覽《易經》、《詩經》、《尚書》，各種史書、典籍與先哲遺著；並經周都太學博士推薦，在周都洛邑（今河南洛陽）擔任東周藏書室（相當於現在的國家圖書館）管理典籍史官多年（包括最後擔任館長），閱盡周朝藏書室所有藏書，掌握了政治、歷史、禮樂、天文、地理、人倫等等知識。這就是老子的經歷（包括學歷、閱歷），為他“博觀而約取，厚積而薄發”，撰寫《道德經》奠定了一定的理論基礎，是《道德經》問世的內因。

其二，《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”其中提到三個問題：

⑴“老子修道德，其學以自隱無名為務。”這句話如果聯絡《道德經》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”（意即我“道”的言論很容易理解，很容易踐行。但是天下沒人能理解，沒人能踐行），那就說明老子在撰寫《道德經》之前，“道”的學說已經研習形成，並“以自隱無名為務”。這也是老子的經歷和《道德經》問世的內因。修，這裡當指學習，研習（《辭海》）。

⑵“居周久之，見周之衰，乃遂去。”其中“居周久之”（即在周室從職很久），使老子對周朝的興衰成敗歷史（包括統治階級腐敗、戰爭頻繁、田園荒蕪、社會治安混亂、人民生活飢餓等等），有個全面的瞭解。而“見周之衰，乃遂去”（即見周室衰亂，辭職而去），則使老子西遊或從離開周都洛陽回到家鄉等等的過程中，目睹民間田園荒蕪、戰馬賓士不息、百姓生活困苦，對如何治理社會，如何對待戰爭與和平等問題，更有深刻的體會。這其中也包括老子的經歷和時代背景。

⑶老子到函谷關時，應關令尹喜的請求，逗留了下來。蓋尹喜者，自幼好學，知書達理，修身深厚，能說會道。又“善內學星宿”（《史記·集解》）、懂得如何請求、說服老子這位不爭名利的聖人能留下傑作，傳給後世。於是老子這位身穿粗布衣，胸懷偉大抱負的“大道”創立者，受尹喜的言行所感動，撰寫了這部《道德經》，僅五千多言，卻涵蓋了自然觀、自然辯證法，治國、用兵和修身處世之道等等內容，這是《道德經》撰寫、問世的外因。（注：關，《史記·索隱》：一說函谷關，在陝州桃林縣西南十二里；一說散關，在岐州陳倉縣東南五十二里）

嚴正宣告：