老子的經歷和時代背景是怎樣的？《道德經》是怎樣寫出來的？回答這個問題，應按照《史記.老子列傳》的記載來解答更為準確。

《史記》記載:“老子者，楚苦縣厲鄉曲里人也”“周藏室之史”

由此記載:老子是春秋時期楚國苦縣人(現在的安微渦陽)。《史記》記載老子做過“周守藏室之史”也就是周朝國家守藏室的官員(現為圖書館長)。能勝任這一工作來看，說明老子很有學問並精通“周禮”。

在此時期，周朝封建宗教等級制度“周禮”，已完全不適應諸候國的統一管理制度，使東周朝統治日漸衰落。周天子已經不能統治各國諸候，正處於戰國爭霸亂局中。而老子是道教思想者，更是看不得這樣的亂局社會。所以決定離開首都洛陽，另尋途徑，騎著一頭青牛往西去了函谷關(河南省靈寶市)。這也就形成老子在函谷關，並留下了一個著書《道德經》原由故事。

《史記》記載“結草為樓，夜觀天象。”，“子將隱居，強為我著書。”

由此記載:老子來到函谷關結識了一個很崇道的關令，在當地奉為著名道教真人，名叫伊真人，伊真人也是一個周朝學者，併力邀老子一起去了他的隱居之地“結草為樓，夜觀天象”的草樓上。這就是史稱為道教第一道觀的“樓觀臺”(現在陝西省周至縣)。在此伊真人十分誠懇地對老子說“子將隱矣，強為我著書”。意思是你現在隱居了，應該把你的偉大思想著成書傳承下來。否則，沒有留下隻言片語，真可惜啊！老子深思考慮之，才寫下了寥寥數語幾千個字的《道德經》著作。

(1)東周朝封建宗法等級制度“周禮”，己不能挽救周文王的敗局。各階級知識分子異常活躍，紛紛登上歷史舞臺著書立說，形成了諸子百家爭嗚局面。老子的道教也不例外，希望自己的道教思想有一席之地，為此而著書。

(2)老子作為一個周朝官員，而且很有道德思想的學問者，對周朝諸國爭霸亂局不會袖手旁觀。希望著書立說，宣揚道教思想促進統一理念，緩解春秋戰國時期各諸候國爭霸亂局，這也促使老子為此而著書。

(3)老子是一個很有道教思想學問的形成者，身旁結識弟子伊真人也是一個祟道教者，覺得傳教給弟子伊真人很合情理。於是也聽勸了伊真人的話“不留下隻言片語，你的偉大思想不就要埋沒了嗎！”覺得伊真人的話很有道理。所以著書《道德經》傳承下來，也在情理之中。

老子的經歷史書上是十分模糊的。就連老子到底是誰都搞不清楚。

那時候是春秋晚期，周天子的權勢已經大不如從前了。

老子在周天子那裡做了一個相當於國家圖書館館長的官。當然大家都這麼說。可是個人覺得他當然不是隻管管圖書那麼簡單。

道德經的哲學思想，對道的解釋，對世界本源的探討與諸子百家比起來是有這很大不同的。

當然孔子之後各種知識才正式向下流入民間。

在此之前各種知識都是在貴族手中的。

所以老子能接觸到很多皇家一脈相承的知識。

而這些知識必然很多是關於祭祀和和戰爭的。

老子在洞悉了古往今來的大事之後，發現了世界的本源。

當人個人覺得還有還有老子的家學淵源。咱們說，那時候姓氏是分開的。老子應該和一個古老的氏族有關係的。那就是老氏。

老子姓李卻是老氏。道德經可能是老氏的思想。所以道德經叫老子應該也有這方面的原因。

老萊子的著作為什麼也很道家。或許他也是老氏家族的。

當然具體的真相，還是要科學家，史學家去研究。

老子，這裡說一下，對於他的歷史資料確實太少，不過代代相傳的神話倒是有一些。

你比如《史記正義》中說：李母懷胎八十一載逍遙李樹下，割左腋而生。

生下來耳朵大，又在李樹下，所以取名叫李耳，照這個說他出生就八十一歲了，而且眉毛和鬍鬚都是白的，所以這就是為什麼李耳叫老子而不叫李子的原因。

這是民間傳說，可不可信的吧，你知道有這麼個說法就行，咱一點一點來，再說正史，司馬遷的《史記》，一共寫了18年，寫了52萬6千500個字，然而對於老子這麼一個大學問家加上太史公的評論也就僅僅只有450多個字，所以不是說不寫，司馬遷寫《史記》是很嚴謹的，不確定的事不會寫，所以只有這麼多。

《老子韓非列傳》中這樣寫：老子者，楚苦縣曲仁里人也，姓李氏，名耳字聃，周守藏室史也。

這裡咱說一下，列個表：

姓名：李耳，字聃

國籍：楚

詳細住址：苦縣曲仁裡

工作地點：周守藏室史

這咱說周守藏室史，就是周朝皇家圖書館，老子就是管這個館子的。

所以咱們說為什麼老子學識淵博，有很大原因和這個職業也有關係，他有時間研究，而且這個圖書館不是說只有圖書，包括一些周朝內部的人員檔案，所以他能瞭解的很廣泛，再加上本人天資聰穎，這就成了。

說他為什麼寫《道德經》，其實按照老子自己的話來說，叫：言者不如知者默。

意思是有智慧的人，不言語，也不寫東西。

但老子為什麼自己寫了，這不是自相矛盾麼？

其實不是，按照《史記》裡來說，沒辦法，是被逼的：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

就是老子看著這個東周越來越衰落，朝廷越來越腐敗，就不想幹了，要走，去哪呢？要去西域，也就是秦國，但大家要知道，從東方去西秦必須要經過的地方就是函谷關，函谷關是個什麼地，兩山對立，中間一條小道，設個關卡。

管這個關口的令尹喜，他曉得老子這個人不得了，就說你必須留點東西，不然哥們我不給你簽證，你過不去，老子這不就沒辦法，就洋洋灑灑寫下這篇千古名著：《老子》又叫《道德經》。

老子與孫子都是陳華人，大舜子孫後裔，後來陳國為楚國所滅，老子就成為了楚國苦縣人，從這個意義上來說老子也可以稱之為“亡國奴”，是最早的落難王孫代表，有道家（領導之家）的貴族身份，所以能夠有資格擔任周王朝的比較尊貴的藏書吏（後來發展出的御史大夫在秦王朝屬於“三公”之一）。

老子的師傅據傳是商王朝的商容，而商容按照道家“秘而不宣”的行事風格，一輩子就收了老子這一個學生。

道家學說，據傳傳承自人文始祖黃帝，他著有《道經》一書，在秦始皇“焚書坑儒”過程中被焚燬，僅留下十六字真言，叫“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”。

老子對黃帝《道經》的思想總結，就發展出“無為而治”的國家管理理念，這也成為了他對“道”的理解，構成了其《道德經》當中《道經》的主要內容。

不管是黃帝還是老子的《道經》，他們的核心都是勸誡華人或者引導華人以“人中之龍”為信仰核心，力爭做到卓越到極點，就是培養領袖的理論教材，人類族群的領袖是誰？是帝王，“帝”是大神，孔雀開屏之意，就是秦始皇禮儀上要求的身後的那一對屏風的象徵意義，“王”是小神，就是金戈開路的象徵意義。

道家學術，核心就是“帝王之術”，也就是鼓勵華人貴族由“人”變為“神”，能夠“得道成仙”，由於古代社會是政教合一的體系，實際上就是鼓勵大家當公務員，成為體制內成員，而“帝王”，就是華人的信仰依規，大家想“超凡入聖”，就是要擔當國家郡縣制的官員（最初是分封制的諸侯國國君），如果你當上了官，就意味著你成為了“神”。

所以《道經》就是實際的《華人經》、《帝王經》或者叫《貴族經》。

老子《道經》的傳承由他的道家弟子楊朱所獲得。

老子的另一個成就是他對於周公旦主張的儒教事業中的儒家要求進行了系統總結，創作了《德經》。

中華文明始祖有三位，黃帝、炎帝和蚩尤，炎黃是結成了聯盟關係的，共同領導百姓華人貴族，他們透過共同努力，戰勝了蚩尤領導的九黎部落聯盟，結果蚩尤部族戰敗，九黎部落族眾及其後裔淪為最早的“民”，也就是奴隸。

如何證明九黎部族是奴隸？

華人想出的辦法是琢瞎“民”的一支眼，既不影響勞動力，又方便華人能夠“以貌取人”。

但任何人誰又願意長大後就成為“獨眼龍”呢？

所以從炎黃征服九黎以來，東夷九黎部落一直就反叛不斷。

商王朝就是因為同時面臨東夷和西岐的兩線作戰，被周武王趁虛而入，商紂王組織那些短暫被征服的“黎民”大軍，與周武王進行了歷史上著名的“牧野之戰”，結果黎民倒戈，商王朝的首都朝歌被功破。

周王朝上臺後，命運也沒有好到那裡去，也同樣面臨東夷及殷商的兩線作戰，隨時有亡國的危險。

這個時候周武王的弟弟周公旦體現出了非比常人的政治智慧，他提出了“以德配天”，“皇天無親，惟德是輔”，系統的將那些東夷黎民轉化為新華人（自由民），以解決鎮壓殷商後裔的需要，實現“以夷制夷”，這種新華人，就被稱之為“儒”，而這個組織從“民”當中選拔產生“儒”的宗教就被稱之為“儒教”。

周公組織選拔的方法就是“德”，“德”在北方古代，就是我們駕駛牛馬時發出的聲音，意涵就是這些新華人作為自由民能夠為老華人所指揮。

“德”是一種登山活動，達到一定高度的奴隸“黎民”，證明了他有留下來成為新華人的資格，就可以載入榮譽板上，免除證明奴隸身份被琢瞎一支眼的刑罰，從而可以“德高望重”。

所以大家觀察儒家的代表，孔子、董仲舒，他們都是彪形大漢，身體素質好，這是基本的原因。

在身體素質考察完之後，對於男性新華人再考察頭腦反應，對於女性新華人再考察生育能力。

這種系統選拔的頭腦反應快，身體素質好，生育能力強的新華人，就被稱之為儒家。

他們這個族群實際上由三部分組成：文士構成儒生，武士構成俠客，女士構成婦孺。

儒生，就是“根據需要選拔產生的可以運用文字協助華人的自由民”。

俠客，就是“在儒生領導下，華人管控下的經過選拔用體力協助華人的自由民”。

婦孺，就是“根據生孩子的需要來培養新華人的自由民”。

對於黎民來說，他們最大的追求是成為堂堂正正的“人”，《德經》就是培訓“黎民”成為新華人的“儒家”的理論教材。

民間對於那些能力超群的奴隸，沒有擺脫“民”的身份的人，一般稱之為“妖”，後來孔子強調“有教無類”，就常常被寓意為《封神演義》中的通天教主，或者《西遊記》中的菩提祖師。

從這個意義上來，《德經》是實際的《平民經》、《儒經》或者叫《黎民經》。

老子《德經》的傳承由他的儒家弟子孔子所獲得，他對“無為而治”的理解就是“中庸之道”。

所以綜合分析，《道經》主要反映的道家華人統治者的管理智慧，有如何“由人變神”的信仰，可以稱之為《人經》，《德經》主要反映的儒家新華人（黎民、自由民）協助統治者的管理智慧，有如何“由民（妖）變人”的信仰，可以稱之為《民經》，所以《道德經》實際上就是《人民經》。

老子，姓李名耳，字聃，字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名），是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。

商容老師“實乃推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書齊通共學、使之才華學識橫溢。

之後博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”透過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦、無力扭轉現狀欲隱。

函谷關令尹喜少時即好觀天文、愛讀古籍尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，這就著成《道德經》。