《詩經》距離我們兩千五百多年，作為最早的一部詩集，其年代雖遠，卻並非高不可攀生澀難懂，反之其內容描繪的都是充滿生活氣息的美。

《詩經》描繪了古代人民的日常生活、自然百態及人間情感，簡單文字卻成就了“最美不過詩經”。

“桃之夭夭，灼灼其華”

“關關雎鳩，在河之洲”

“青青子衿，悠悠我心”

“既見君子，雲胡不喜”

……

這些優美的文字雖簡簡單單，卻緊貼生活，真摯動人，故有“男取楚辭，女取詩經”之說，可見其在人們心中的認可度。

《詩經》之美，美在平凡，美在生活。

孔子曾說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。

意思就是，《詩經》裡305首詩篇，無一不是真誠的、質樸的、美好的。

近人梁啟超也曾說：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也。”

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，一直受到歷代讀書人的尊崇，經歷兩千多年，早已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。

“青青子衿，悠悠我心。”

“一日不見，如三秋兮。”

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”

“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”

“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”

......

這些出自《詩經》的詩句，即便是兩千多年後的我們讀起來，也依然被打動，每一句都那麼熟悉、真實、溫暖、動人。不由得感嘆，在那麼遠那麼遠的古代，居然就吟出過這樣多美麗的詩句。

《詩經》裡那些原始而茂盛的草木，奔跑的野獸，飛鳥與游魚，鮮活細膩，像穿越了幾千年的時空，倏地出現在我們眼前。

窈窕淑女君子好逑，關關雎鳩在河之洲…幾千年啦，現在還熱度不減，通俗易懂，而且充滿共鳴，沒有其他文學作品可以代替這種美，反映人們心聲，謳歌自然，必將千古流芳

美就美在不一定人人都能感覺到它的美。詩是一種情愫、一種情懷，不具備這種情愫與情懷的人肯定感覺不出它的美。這與“寶劍贈英雄”、“酒逢知已千杯少”等比喻都同理。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……。

《詩經》之美，行雲流水，千年傳誦，今時娓娓。

《詩經》裡韶華依舊芬芳，我回憶你昨天的模樣。文字跳動著你花樣的擺裙，山川裡仍然唱響你的心聲。雲朵見證了你我愛情，風雨交加時，我念念不忘你沉魚落雁的身影。我手捧《詩經》，庭院裡的繁花羞怯了顏容。為了尋求你的美，我盡力的掀起你的蓋頭。

韻律美；唐詩的風采已把韻律恪守，那時的你還在遙遠的部落。華夏的文明的基石你早已夯實，朗朗上口的美文，如百鳥爭鳴，又似潺潺流水，流過山河故園，延續著東方之美。

意境美；愛情的魔力一直操縱人的情感，任何的風雨來襲，都改變不了山水怡情。人與人的相遇，即是和為貴，又是善良的春水。表達了大愛無疆，不分天南地北。

思想美；相思是一種最美的享受，也是心靈最美好的期望。樸實無華的世界裡，有千般種思想在閃耀。你分享不只是文化的博大精深，更是千秋萬代不滅美好理想。

文化美；你用文化的彩筆，畫出了洛神的憂傷。文字疊加出美女的閃亮，溪水般的詞藻，好似羅聘在向我把美言悄悄，又如西施高傲的挑動眉梢。

古風美；從遇到你的時候，我一直追尋著你生活足跡。不是因為你的神秘，而是我渴望能穿越到你的時空。去體會古代人文之美，感受你如何度過的不眠之夜。我始終不懈的尋找古風，要把深藏心中全部的愛都奉獻給你。

簡而答之：幾呼一切古老的文明源頭，都因為有了美好的詩句。回首我們華夏文明的源頭，那一定是從《詩經》開始的。孔子言，不學《詩經》無以言，就是講：若學不好《詩經》就不懂得如何去說話說好話！《詩經》裡的精僻文字，注音以及詩篇的賞析部分，每篇詩詞都配有獨家獨特的配樂朗誦…

在抄寫，閱讀，能賞畫聞音！讓廣大讀者或愛詩之人從中輕鬆地領略到《詩經》的絕美感受！用現代人的話講：《詩經》裡的文字，詞彙，語言，詩景，美感等……都能讓所有讀者深深觸動！徹底感染了千千萬萬讀者的心靈！！

古老的《詩經》流傳了數千年，《詩經》的藝術魅力吸引著一代又一代的讀者。那麼詩經之美究竟美在那裡？或許可以這樣去理解，《詩經》之美在於它廣泛而生動地反映了我國商周時代的生活。商周時代的古老而原始的生活方式，離開我們已經是十分遙遠的過去，但今天的我們透過對《詩經》30O餘篇的閱讀，瞭解到了周代人農牧漁獵，婚戀風俗，建築娛樂，徭役戰爭等各方面的生活起居狀況。在《詩經》中，具體形象生動地表現古代中國人的七情六慾及宇宙人生，倫理道德，歷史文化及宗教禮義等各種觀念思想。詩中活動的各種場面，從天子貴族到農奴賤隸等形形色色的人物等等盡鮮活般地一一呈現在讀者眼前，《詩經》的確如一面中國遠古時代生活的一面鏡子，映現著燦爛的古代農業文明。使得今天的讀者，享盡其美的光華。

我們的祖先最早在黃河流域定居生息，至西周已發展了相當成熟的農耕文明社會。社會財富的日益增加，中原地帶的城市和商業也有相當規模的發展。這在《詩經》大雅小雅中有過詳細的紀載，其中耕種，打漁狩獵，採桑等頻繁的活動，體現出那時基本勞動生活之艱難。特別對於男女婚戀，性愛生活方面上的題材猶為豐富。在詩經時代，人們在一定範圍內享有性愛自由，如《詩經》首篇(關睢):“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"。這首詩就反映了男女情思的自由表達之情。

在《詩經》中，詩的寫作手法採用賦，比，興，三種表現方式。“賦者，敷陳其事而直言之，“比者"，以彼物比此物也"，“興者，先言它物以引起所詠之詞也“。敘事，抒情，比興，這三種創作形式，直至今天寫詩的人還在廣泛運用。而詩經中的名句佳作，清詞麗句，隨拾皆是。寫楊柳“依依“，寫桃花“灼灼“寫日出“杲杲“，寫雨雪"漉漉“，寫黃鳥之聲“喈喈"，寫蟲草之韻“喓喓“，寫星辰日月出沒用“參差"“沃若"“慧星“。這許多形容事物的象聲，象形詞，直到今天還在運用於書面文字的寫作。而象“小心翼翼““戰戰兢兢"，“不可救藥“，"如切如磋"“如琢如磨"等等，這類常用的成語，在《詩經》一部書中，早已被寫出來了。美文詞的鍛造及大量運用，是古時代人聰明智慧的積晶。

可以說中國古代之《詩經》，無論在描摹狀貌，繪聲繪色，抒情言志，借景抒懷，以物睹人，以事喻人，潮弄諷刺等各個方面的寫作技巧和美學意境已達到了一個極高的水平，為後來中國詩詞的輝煌奠定了堅實的基礎！

《詩經》之美，

在於質樸無華而無浮藻

在於直抵心底而無虛偽

在於用詞之精煉而無語句堆砌

在於朗朗上口而韻味雋永

在於廣能流傳而婦幼皆知

《詩經》是我國第一部詩歌總集，產生於西周初年到春秋中葉（公元前11世紀-前6世紀。

《詩經》有詩305首，有風、雅、頌三部分。“雅”是京畿正樂，“頌”是宗廟祭祀之樂，“風”則採自民間。

“雅”和“頌”有助於我們研究當時的制度禮儀，但《詩經》的美主要體現在《國風》上，它是《詩經》中最華彩的樂章，具體詩句不說了，其魅力我總結為以下幾方面:

1.源自天然，是心底的自然流露。孔子稱讚《詩經》“思無邪”，胡適說它“天趣”，即指此。

2.來自民間，是中國最早的民謠。古人說：“風土之音日風。”就是先民的古老歌謠。既是歌謠就重視音調，鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”古詩都重視聲調，先是唱出來的，所以詩中常見重章疊句。

3.國風之詩，範圍廣，幾乎包括整個中國。它收錄有古代周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個諸侯國的地方樂調160首，這些地區幾乎囊括了今天的中原、黃河長河、長江和漢水的大部分地區。

4.多情，多愛情詩。朱熹說《國風》：“多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”是說其中多男女相悅的情詩。

5.爛漫天真，想象豐富，詩歌的藝術價值高，開創了中國文學浪漫主義的先河。

是天然的必是有靈氣的，是民間的必是民族的，是生活的必是有活力的，是先民的必是有傳統的，是藝術的必是審美的有價值的，是關於愛的必是人性的有溫度的。

總之，因為詩經中的詩自然、樸素、單純、無邪，所以感染力很強，充滿前所未有後無來者的魅力。

我覺那些詩句的美，美在只可意會，不可言說。很多翻譯成白話文的詩，讀起來就索然乏味；那種言有盡而意無窮的美誰說得清楚麻？說請楚了不是成了一杯淡而無味的白開水了？完全憑自已的領會去感受詩句的美。

《詩經》開啟了東方文明之光，點燃了東方文化的火焰，奠定了東方文學的基礎，直到今天，仍閃爍著無與倫比的文學光芒，依然是中國人的精神和美學家底。《詩經》是中國現實主義文學的源頭，與浪漫主義之源《楚辭》共同引領了文人墨客的“風騷精神”。詩歌的源頭都離不開《詩經》，無論我們追溯情感的源頭、思想的源頭、生活的源頭還是詩的源頭，最終都會回到《詩經》，並且從《詩經》重新開始出發。“《詩經》是孔子的‘指定教科書’——‘不學詩，無以言’，孔子教育自己的弟子和孩子說，你們不學《詩經》，恐怕連說話的資格都沒有，這是因為在春秋時代，人們交流的時候會引用《詩經》裡的句子，如果你聽不懂，就會很尷尬。《詩經》有音律之美、語言之美、思想之美、景色之美，情感之美、實用之美。這樣的美一直延續到今天，所以古人怎麼認識《詩經》的，我們今天依然可以怎麼去認識它，而且還可以融入自己的生活經驗和體會，給予《詩經》以重新的詮釋。

美在我輩無知，對比自身的貪婪和醜陋，詩經之美驚豔到我輩並不奇怪，最好是能驚醒我們才好。在這個物慾橫流的世界，多數人追求的是過量的慾望，以致身心俱累，變態橫行。當你感知詩經之自然和諧優雅純粹之美時，彷彿你找到了最初美好的靈魂，雖不必要返璞歸真，確有必要知足行善。

幾乎所有古老的文明，其源頭都因為有美好的詩，回首我們華夏文明的源頭，那一定是從時間開始，孔子言不學詩無以言意為不許溼巾就不懂得如何說話。

也許他不能給你帶來物質上的利益，但卻能與生命蘊含輕易悠長的生意中改變你，他將生活的日常，大自然裡的生命百態，人世間的萬般情愫都入了詩，有生活中禁慾美，生命裡喜與憂，愛與青春，態度與風骨，所以經驗那3000年他依然是中國人的精神和美學家底。

回首我們華夏文明的源頭，其源頭那一定從：詩經。開始。它將生活的日常。大夕自然裡生命百態？人世間情愛都入了詩！生活中的靜與美。比如

美在古老的東西並不意味著過時。因為智慧、真理是永恆的歷久彌新的。就像太陽，雖然古老，但每天常新，它不僅賦以人類生命，又給人類帶來光明和希望。古聖先賢的教育，就像和煦的陽光，普照寰寧，帶給人類幸福。

我至今都記得高中課本上《采薇》，一篇中最後的兩句

昔我往矣 楊柳依依 今我來思 雨雪霏霏

行道遲遲 載飢載渴 我心傷悲 莫知我哀

整個句子是在文章的最後是昇華了，讀過前面的內容可以知道，詩的前面寫了一個在外打仗士兵的思鄉之情，在前面的文字中可以說是看不到任何傷感的地方，都在寫士兵對自己所在軍隊的自豪和軍隊凱旋歸來的興奮。

但就在最後，在凱旋歸來時卻開始傷感了

他在傷感什麼

詩中沒有講 詩在在這裡就結束了

看上去是不是很不合邏輯，中國人寫文章寫了幾千年了，文章的邏輯性一直在被強調，

包括我們現在講話，如果你講話每有邏輯性會被人嘲諷的

但是 我們應該清楚 感情是沒有邏輯的

如果這篇文章放在現在，或者是近代， 它會怎麼寫

它會寫一個勵志報效國家的青年，在戰場上叱吒風雲，雖思念家鄉但依舊堅持為國家服務，最後榮歸故里。

因為這樣寫才有我們所說的邏輯性

然而， 一個在外多年計程車兵回到家中 ， 看著自己空無一人的家 ，想著自己韶華易逝 自己將最好的時光都獻給了戰場 ，又怎會不傷感

詩經那些驚豔了千年的文字，美就美在，在嚴格意義上來說，它並不能算的上是詩或者文章

詩和文章都詩寫出來的，而詩經中的詩像是長出來的，由內而發，由心使出

在千年之前，那些曾經吟唱過它的人們 可能並不識得文字 更不知道文章應有的承起轉合。

他們吟唱的那些文字 是他們最自然的心聲

讀過古詩的人應該清楚 ， 唐詩宋詞都是有些晦澀難懂的 ， 一句詩下面會由很多的註釋，告訴你詩人寫這句詩時用了那些典故或者歷史事件。因此， 理解這句詩就會很困難。

但讀詩經就會發現 ，理解意思是很容易的 ，而且多讀兩遍甚至就可以背下來

畢竟 ，從古到今 ，人類的悲歡離合都是相通的

生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。《詩經》中的內涵、想象、底蘊，那種直白中的婉轉，婉轉中的直白，一直在縈繞在想象的左右。美需要智慧中的欣賞，而不是簡簡單單的喜歡。

《詩經》之美，在於簡單。簡單到毫不做作，真情自然流露。簡單到過了兩三千年，你依然能夠輕易地感受到它蘊含的美。在它所處的那個年代，相當於現代通俗、流行歌曲的地位。因為過於通俗，也曾經被當年的衛道士們批判過。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

手如柔荑，膚如凝脂。巧笑倩兮，美目盼兮。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。鐘鼓樂之。

青青子衿，悠悠我心。 縱我不往，子寧不嗣音？

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

不引經據典，不自作高深。簡單的，往往就是最真的、最善的、最美的。所以兩三千年以後，它還是我們文化中的瑰寶，被人們深深的喜愛。

死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老——《詩經·國風·邶風·擊鼓》生死都與你在一起，和你一起立下誓言，牽著你的手，和你白頭偕老

昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏——《詩經·小雅·采薇》回想當初出征時，楊柳輕輕飄動，如今回家途中，雪花紛紛飄落

有美一人，清揚婉兮;邂逅相遇，適我願兮——《詩經·國風·鄭風·野有蔓草》有位美女走在路上，眉清目秀，不期而遇真的巧合，正好適合我的心願

月月出皎兮，佼人僚兮——《詩經·國風·陳風·月出》月亮出來如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人

關關雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑——《詩經·國風·周南·關雎》流水和鳥兒和聲，雙雙在河灘，美麗賢德的姑娘，正好是我的伴侶

桃之夭夭，灼灼其華;之子于歸，宜其室家——《詩經·南風·周南·桃夭》桃樹繁茂，桃花燦爛，這位要出嫁的姑娘，喜氣洋洋歸夫家

彼採蕭兮，一日不見，如三月兮——《詩經·國風·王風·采葛》採蒿的姑娘，一天看不見，猶如三季長

蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方——《詩經·國風·秦風·蒹葭》初生的蘆葦青青的，白色的露水凝結為霜，傾慕的心上人，在水的另一邊

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，，共收入西周初年（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）的詩歌三百零五篇。這些詩歌產生於現在的陝西、山西、河南、河北、山東和湖北的北部地區。

《詩經》共分＂風＂、＂雅＂、＂頌＂三部分。＂風＂是聲調的意思，包括十五＂國風＂

（周南、召南、邶、鄘擁、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）。其中大部分是聲調不同的各地民間口頭創作，有詩一百六十篇。＂雅＂是＂正＂的意思，它在周朝宮庭和京城附近演唱，以區別於地方性的民歌民謠。雅詩分＂大雅＂、＂小雅＂，有詩一百零五篇。＂頌＂

是用＂鏞＂（傭）（大鐘）伴奏的舞曲，在宗廟祭祀時演唱，聲調比較緩慢。頌詩分＂周頌＂、＂魯頌＂、＂商頌＂，有詩四十篇。

《詩經》裡的＂國風＂，是我國古代詩歌的精華。它不但廣泛而真實地反映了當時的社會生活，而且直接並鮮明地表達了古代勞動人民的思想感情，具有強烈的人民性，奠定了我國古典詩歌的現實主義基礎。在藝術上，＂國風＂創造了賦、比、興的寫作手法，開始運用形象思維描繪景物，抒發情感初步形成了我國詩歌特有的民族傳統和藝術風格。下面選的七首民歌都是

＂國風＂中有代表性的優秀作品。

巜芣苢》《野有死麕》《靜女》《伐檀》《碩鼠》《蒹葭》《東山》

詩經時代的愛情如初春綻放的花朵，坦白而率真：漢代的古詩，是一首首質樸可人的情詩，耐人尋味：南朝樂府的哀怨悽惻，有情人當之為之動容：

唐宋情詩的纏綿悱惻，更令世間男女一詠三嘆……，這一幕幕糅合了愛、怨、嗔、痴的戲劇，都將讓您一一領略，並有感於心。

任何一個深具靈性的人，當以懂得愛情真諦為憾恨，因為體會愛情旋律中的美妙，高尚和真誠，是人類的權利。愛情是個永恆的劇本，永遠上演著未映的戲，而你我都將為愛作見證。置身於愛的紅塵中，面對前人的情詩愛語，您豈可失之交臂？