關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……。

《詩經》之美，行雲流水，千年傳誦。

今時，我們脫口而出的語言越來越同質化，毫無中文之韻，而我們二千多年前的老祖宗呢——

草木：“桃之夭夭，灼灼其華。”

鳥獸：“關關雎鳩，在河之洲。”

美人：“巧笑倩兮，美目盼兮。”

飲食：“采薇采薇，薇亦作止。”

衣著：“青青子衿，悠悠我心。”

情感：“既見君子，雲胡不喜。”

古人云：“不學詩，無以言”。

是啊：不讀《詩經》，哪有人語之美。

《詩經》的偉大，並非內容多深，而是展示的百般形態，生活的瑣碎日常，萬事萬物皆可入詩，充滿了古代人間煙火氣。在中國上下五千年的文化中，《詩經》一直是諸子百家的尊崇，併成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。

孔子說：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。

文學大師木心說：“如果中國有宏偉的史詩，好到可比《希臘史詩》，那305首的《詩經》抒情詩。《詩經》之詩，任何各國古典抒情詩所不及。”

正因為它如此經典，所以《詩經》被國家教育部推薦為國學啟蒙讀物，列入了1~9年級學生的必讀書單。

應邀簡要回答：《詩經》。是中華民族文明古老，豪情大氣，波瀾壯闊，五彩斑斕閃閃發光的璀璨明珠。

《詩經》美在用字精煉，每個字都蘊藏著遠古先人的睿智，滲透著遠古先人滾燙的血汗。閃爍著先人豪情奔放的胸懷。字字光芒四射。

《詩經》還不僅僅是用字的美。

《詩經》象鑽石，體積小，容量大，宻度高，硬度強，閃閃發光。

《詩經》，是寒雪中笑傲的梅花；是四季長青的勁松；是拔地衝天的翠竹；是香氣溢人的玫瑰。

我們炎黃子孫要認真研究，學習，弘揚，傳承，發展《詩經》文化，讓詩文化在我們偉大的祖國燦爛輝煌，萬古溢香。

一言以蔽之，無邪！無邪並不是沒有“邪”，而是“真”，但用“真”不能詮釋其全部的美，可解為“真善美……”，其美如道，自然，和諧，無思，永恆……

《詩經》好在在“真、善、美”三個字。韻味十足，餘音繞樑。在詩經的海洋裡，你會欣喜地發現，那些遙遠的面孔，從未如此地鮮活而有趣，那些經典的篇章，字字句句如同珠璣，撥動著心絃。

我們中國人生來就與詩歌相伴，從《詩經》到最鼎盛的唐詩宋詞，華夏大地就是個詩詞歌賦的國度。在古時候，詩歌就是全民文化。不管九五之尊、達官貴人，還是寒門學士、乞索叫花，都勤於讀詩，樂於吟詩，善於寫詩。而《詩經》作為我國第一部詩歌集其地位不言而喻，再加上其中收錄的都是當時民間最為流行，最為純真的詩句，自然能驚豔千年。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得迴環往復，節奏舒捲徐緩。《詩經》重章疊句的復沓結構，不僅便於圍繞同一旋律反覆詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。《詩經》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數幾個詞，來表現動作的程序或情感的變化。如《周南·芣苡》三章裡只換了六個動詞，就描述了採芣莒的整個過程。復沓迴環的結構，靈活多樣的用詞，把採芣苡的不同環節分置於三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經原始》卷一雲：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原繡野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”詩與樂的關係密切，詩三百皆有曲調。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。明代大音樂家朱載堉《樂律全書》說：“《詩經》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調。小雅七十四篇，皆徵調。《周頌》三十一篇及《魯頌》四篇，皆羽調。十五《國風》一百六十篇，皆角調。《商頌》五篇，皆商調。”詩與樂的這種關係在上博簡《採風曲目》中得到了部分證實。馬承源先生認為：“簡文是樂官依據五聲為次序並按著不同的樂調類別整理採風資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲絃歌時可依此類別定出腔調，如《詩經》那樣，而簡文所記約是楚地流行的音樂。”

讀書與觀影的區別在於，書可以很恢宏的遐想的，影只是書的一種遐想。詩經亦是如此，不說其本身的底蘊和藝術價值，且說因為有無限遐想，因為久遠而讓人追憶，所以更美！

大美之境，來自於天成。書法之美接軌自然

我覺得她美在措辭的精煉，高度的洞察力概括力，字字珠璣，直抵人的心扉

思無邪，誠也。詩經裡言辭優美，發於內心。自有真實浪漫之趣味。

美在無與倫比的意境，得之無望卻又是印刻心底的烏托邦桃花源，靈魂的歸屬地

青山纖纖暖，

白雲淡淡浮。

野曠香暗燻，

綠深疑無路。

生活中從來不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。《詩徑》中的內容涵、想象、底蘊，那種直白的碗轉，婉轉中的直白，一直在縈繞想象的左右。

能驚豔千年的文字當然是美的很啊。語言美，韻律美，結構美，內容美。意境也很美。如：

“關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。”

1.鳩、洲、逑，押韻。讀起來朗朗上口，突出了韻律美。

2.每句都是四個字，排列工整，結構很美。

3.內容是：關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。寫愛情的突出了內容美。

4.詩情畫意，情景交融。意境很美。