不是沒有，創新的表現不同罷了。

有一個故事：有一座被各種綠色植物完全覆蓋的大山，大到人用一生也遊不完，這天來了兩個人，一個人直接走進了大山去欣賞美景，他每天都看到不同的美景，他也每天在不停的走著，不能停歇，直到最後一天他只能說出他所看到的花草樣子，但說不出大山的模樣，說也只是依靠自己所見來想象大山整體的模樣；另一個人則遠遠的站在大山的外面看著大山，大山的模樣盡收眼底，哪個部分長著什麼樹什麼草，什麼顏色，都有什麼動物等等，這些第二個人都看到了，只不過無法詳細說出他們具體的模樣。

理論的形成與現實中理論的發展也同樣有兩種途徑。

系統的思考也就是整體地全面地思考事物與世界，系統全面地思考世界就無法依據現實，脫離現實，不被現實所束縛才能做到真正的全面，因為現實中的具體的可能是無限的，依據現實中具體的可能去拼湊整體的世界會是一件永遠的任務，永遠到人類無法完成，而且世界是在運動變化著的，過去和現在的存在無法成為未來的具體可能，未來的具體可能總是新的。所以要整體全面思考和認識世界只能脫離現實中具體可能，從系統和整體去認識世界，從世界去認識世界。這時的世界不是具體的，是抽象的、概念化的，也就是說人們只有脫離現實用概念把握世界，而且是完全可能的，因為世界的具體可能是五花八門無窮無盡，但控制這些無限的是統一的有限的理或道，也就是說人們認識了理或道也就認識了世界與世界的無限可能，理或道是有限的甚至最初是唯一的，所以人們通過把握理或道來把握世界與世界的無限可能是完全可能的，而且離現實世界越遠越容易把握，甚至在最遠處人們可以用一個字就可以把握世界與世界的無限可能。

正因為如此，系統和整體的思考世界只能見其理，不能見其形。那麼就必然的出現了一個很大的問題，理和道如何與現實中的可能結合，如何用理具體解釋現實具體可能，畢竟人們都生活在現實裡。理或道離現實越近就會越細化，也就是說控制具體存在的往往是眾多細化的理或道里的幾個。人們在判斷那些細化的理或道控制著未來的可能成為現實存在時，必然的會出現分歧，因為人是不同的，人的分析與判斷能力是不同的，且人的分析與判斷能力來自自己的實踐而無法得之他人。這樣一來，現實情況就是，絕大數人們往往無法用確定無疑的本完全能夠接受世界無限可能的理或道去解釋和理解世界。正因為如此，後世的人們不但去理解世界，還要理解本用於理解世界的理和道，有因為人的不同，這種理解又在無限重複著。也就是說，系統地去理解世界，一開始形成的理和道是有限的，但後世對理與道的理解和依據理和道對世界無限的解釋本身是無限的。

下面是理解世界的另一種途徑。

人們從個體出發去思考和理解世界，必須依據現實，必須從確信無疑開始。因為只有建立在確信無疑堅實可靠基礎之上的理解和認識才是真確和可信賴的。那麼在開始思考和理解世界開始之前，人們必須首先確立一種思考和理解的手段或工具，這種手段和工具必須是可靠的確信無疑的，且這種手段和工具不能受變化多端的現實任何影響，也就是說這種手段和工具必須脫離現實，獨立於現實。這樣一來，人們基於確信無疑的出發點，然後運用獨立於現實的確信無疑的手段和工具去思考和理解世界，這時得出的結果才回去可靠的確信無疑的。個體的思考的每一步前進就必須是把下一個的現實的具體疑問變成此手段和工具下的確信無疑，不能有任何一步的跳躍和任何疑問的容納。這樣一來，個體思考必須緊緊依附於現實具體，不能有絲毫的距離。

這樣一來，個體思考的問題就來了。首先，確信無疑的出發點和工具是因人而異的，至少出發點不是唯一的，這就導致了個體思考結果的多樣性，也就是說，有多少思考個體就有多少理論。再者，個體思考必須緊緊依靠現實，現實的具體是無限的，人們依據對有限的現實思考而得出的理論必然是有侷限性的，現實總有這樣的具體存在是這種理論無法理解和解釋的。正因為如此，依據個體思考得出的解釋世界的理論是永遠發展的，總會有下一個更正確的或能解釋更多現實具體的個體思考得出的理論產生。

所以說，個體思考隨著時代發展總能推出新的理論以代替舊的理論，而系統思考總是忙於理解系統思考得出的理論和運用這些理論去理解世界具體存在。這兩條道路都沒有盡頭，直到人類壽命的結束。

那麼請問，真理會不會過時？

還有從《黃帝內經》的開篇《上古天真論》看“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”

不也是在說今天嗎。

還有在《易經》中已經有隔離的記載了。在《周禮·天官》中已經有醫學分科了。還有《周禮·天官·疾病》中已經對季節產生的疾病有記述了。

還有在今天抗疫老在說的“正氣記憶體，邪不可幹”也是《黃帝內經》裡的，而且從中國的抗疫實踐看，起到了理論指導的作用。

還有從我買的《中國科學思想史》看，中醫的理論一直髮展，從《黃帝內經》和《神農本草經》到張仲景的《傷寒雜病論》再到魏晉南北朝的王叔和的《脈經》、皇甫謐的《鍼灸甲乙經》、葛洪的《肘後備急方》還有陶洪景的《本草經集註》和雷斆的《雷公炮炙論》。

再到隋唐五代的巢元方的《諸病源候論》(我還買過這本書》，還有孫思邈的《千金要方，還有《四部醫典》和《新修本草》。

再到宋元時的王惟一的《銅人俞穴鍼灸圖經》，陳言的《三因極一病證方論》、杜本的《熬氏傷寒全境錄》還有楊介對解剖研究而著成的《存真環中圖》。還有宋徽宗主編的《聖濟總錄》還有《衛濟寶書》和陳自明的《外科精要》還有林希的《重廣本草圖經序》和蘇頌的《本草圖經序》。還世界第一部系統的法醫學著作宋慈的《洗冤集錄》。

金元時劉完素的《運氣要旨論》、《宣明論方》、《素問玄機原病式》，張從正的《儒門事親》和李杲的《脾胃論》、《內外傷辨惑論》、《醫學發明》、《活法機要》、《傷寒會要》、《蘭室祕藏》、《東垣試夜方》、《藥類法象》、《用藥心法》。還有朱震亨的《局方發揮》、《格致餘論》、《本草衍義補遺》、《丹溪心法》。

還有明朝方以智的醫藥學思想，還有吳有性的《溫疫論》和陳實功的《外科正宗》。還有明末清初汪昂的《醫方集解》、《本草備要》、《湯頭歌訣》，清代名醫徐大椿的《醫學源流論》和陳念祖的《時方歌括》、《時方妙用》、《神農本草經讀》、《醫學三字經》、《醫學實在易》、《醫學從眾錄》。還有葉天士的《溫熱論治》。薛雪的《溼熱條辨》和吳瑭的《溫病條例》還有王士雄的《霍亂論》。還有林之翰的《四診抉微》和程國彭的《醫學心悟》還有王清任的解剖學著作《醫林改錯》。

還有……

民國有張錫純的《醫學衷中參西錄》。

從這些書看，中醫一直是在發展的。

中醫來自地球上一個文明紀元，那是一個比現代人類現今的多得多的文明。由這樣的文明留下來的遺產，我們現在的人類不可能完全理解和保持，更加不可能再去什麼創新發展，能儘量的保留就不錯不錯的了

中醫理論的核心思想是相對個體與相對整體的能量相生相剋動態平衡關係，人就是相對個體，人也是相對整體，人與宇宙萬物是相對個體與相對整體的能量相生相剋動態平衡關係，這是無始無終永恆不變的道，這是中華正道文化，是中華民族文化的核心，決定了中華民族文化的永恆生命力。中醫理論不需要創新，更不能被實驗室中盲人摸象的科學理論制約，實驗室中的科學理論都是相對正確的盲人摸象，只能是一把鑰匙開一把鎖，如果把這種相對正確的盲人摸象當絕對權威，就是科學邪教。

唯心的東西太多，受儒家文化影響，有侷限性。在一個唯物的時代，不沒落說明就有他的東西，只是現在沒有發展的土壤。

從方法論來講，中醫靠的是歸納總結，西醫靠的是推論演繹。近代一來，西醫不斷蠶食中醫的市場，中醫逐漸失去了總結的基礎。相反，西醫靠著大量的臨床實踐結合先進的檢測分析方法，能夠不斷地推論演繹，所以西醫技術迭代很快。

不過，西醫在迭代中會發生各種自己革命自己的案例，在此不贅述，可見推論是個技術活，產生錯誤是很正常的。歸納總結太費時間精力，有時候需要多代人的持續貢獻，所以中醫很難有大的理論突破，一旦成功，錯誤較少。

還有很多因素涉及題主所述問題，手機碼字不易，只簡單說這一個方面。

覺得你概念混亂！

中醫理論是指陰陽五行，五臟六腑，氣血精津液，經絡等總合。至於四大著，那是延展，不是理論，是臨床歸納總結！是圍繞理進一步用實踐方式闡述。

這相當於理論與實操關係。

理論通常說的是規律，規則，實操是方法的整合，方法的彙總羅列，即便單拉出一個成書，也只過是某規律的延展，因為根沒變！

近代沒有創新，那是一直在順這個根源發展的！這相當於框架己搭好，無論怎麼變，都在框裡！除非先打碎這個框。

拿來主義和現成主義！就拿現實理論創新來說，議在點子上關鍵處！ 萬山磅礴必有主峰，江河湖海必有其源！ 好的理論博大包容，不論一篇文章，一篇社論，一句成語，一個片語！樸實接地氣而蘊含著戰略性格局思維，小到於微細處，大到高屋建瓴！明智開悟！戰略格局思維引領國家社會民生乃至之發展！指引一地一域之規劃佈局培植！2013年～2016年， 新華網論壇中網名：西部實話實說！建立新次序！西部邊陲923 發表了許多！ 雙隨機、四個全面戰略五位一體總體佈局、合和共生、融合發展理念等等也是在那個時段率先概述論述出來！ 2017年後沉淪煙海！大部理論理念被許多媒體機構組織吸收採納借鑑借用了！ 理論創新， 看看那些媒體機構組織噹噹下能孵出什麼蛋！ 提到點子上，議在關鍵處！於微細處，高屋建瓴！

1祖傳的理論後輩們還未曾參透，許多學說的真偽都應做出科學的解釋。

2國家對這方面的基礎研究支援不夠，現在各行業的通病是急功近利，一切向錢看。

3有的人仍在有意阻撓中西醫結合。

剛剛看了馬保國的視訊深有感觸。中醫整天嚷著振興，卻舉步維艱。為什麼？中醫故步自封幾百年，吃著老祖宗留下來的老本，不求改變不求創新，這難道不是問題的本質嗎？在這個社會變化日新月異如此迅速的時代，難道就不擔心中醫步中國傳統武術的後塵，僅僅剩下一副華麗的皮囊，不堪一擊？醒醒吧，捧中醫不等於愛國；愛國救不了不思上進的中醫。

首先我不否認中醫有其博大精深之處。但是為什麼中醫不能科學化？反而一直被神話？之所以被神話那是因為其確實能治好一部分人，但是和中華武術博大精深一樣，同樣其中混雜著各種騙子和故作高深。

我這裡用了博大精深一詞，不是為了吹捧和讚賞，而是對其無比的諷刺，西醫為什麼不用博大精深一次？現代科學化學物理數學為什麼不用博大精深？中國從幾千年前就製造了青銅鐵器，也有煉丹，也製造了火藥，磁鐵，為什麼沒有形成科學體系？為什麼沒有出現化學物理大家？

因為中中國人不喜歡追究事物的根源，或者探尋到了根源，為了讓別人覺得自己深奧，只是傳男不傳女，給你一包藥缺不告訴你什麼東西。

看好了病你會說這人真神，慢慢的就覺得博大精深了。

恰恰說明中中國人吭中中國人的本質。

西醫藥丸都會標明化學成分，這是化學的分支，但是中醫理論是陰陽五行，科學不科學我不敢下結論，但是沒有人往科學上去驗證是真的，一味中藥肯定也是有一種或者多種化學成分起療效，缺沒有人或者只有極個別人去追尋提煉試驗，但是進度實在太慢，也沒有人去往科學理論去發展。

所以中醫中藥要想被人接受，必須把理論往科學上去驗證，形成中國的生命科學才能享譽世界

中醫一直在進步和創新。

從民國時期的中西醫結合大師頻出，現代很多中醫院士，大部分都是院長，當官嘛，你懂得。

中醫騙子，從李時珍編寫《本草綱目》這本大型騙子書達到高峰，所以有人血饅頭、寡婦窗前積了3年的灰塵可以入藥，這種奇葩型記載，貽害後人。

當代中醫已經剔除了很多愚昧理論。不過，依然騙子醫生橫行。天津許多大醫院，有騙子醫生，明明你的病因為服用藥物造成更大的傷害了，他為了賺錢，忽悠你：這是為了把你身上的病毒都發出來。

農村來的病人，沒啥醫學常識也就相信了。

還有從北京大醫院出來混錢的醫生，說是北京來的醫生，各種忽悠，給你心臟裝支架。明明裝一個就行，他偏給你裝5個，害死人。

喪失醫德，達到這種程度。這就是信仰缺失，無神論的結果。

靈魂是真實存在的。這就是很多頻臨過死亡的人康復後，都信仰的實證。

下地獄的時候，這種缺乏良知醫生就自己去體會吧。

這個問題既有點道理也沒道理。1、首先中醫在過去2000+年裡，理論上和實踐上的創新確實不是那麼突飛猛進或者說發展迅速。2、這裡面的因素很多，其中中醫的理論根基來源因素是最重要的3、中醫不是沒有發展，傷寒論之後也是有很多理論上的創新的，尤其是溫病學說，建國後的現代中醫也是有很多創新的。4、但是，由於傳統中醫的理論根基來源於古人的世界觀（天人合一）和方法論（取類比象），而且這種世界觀和方法論在2000年裡已經非常的完善（系統自己很完善而不是完美），那麼中醫在這個背景下也處於一種“完善的狀態”。5、就好比諸子百家的思想也是源自於中醫相同的世界觀和方法論背景，2000年來也是沒有所謂的理論創新。6、現代醫學為什麼創新較多，因為世界觀和方法論都改變了，改變為科學唯物主義世界觀和實證方法論。7、所以，二者就沒有可比性了。8、傳統中醫放在新的背景下，不是如何理論創新，而是如何發揮自己的優勢。

語言文字能概括的東西太少了！越是完善，言語文字越無法表達完整，知者不言，因為知道文不能達意，只有用心體會。

凡大成者，一般話都不多。佛陀所到既隨緣所授！佛陀並沒有出過文、立過理法，後其堂弟阿難恐日久大家不記得，才將過去佛陀講過的佛法記錄下來，後編纂成了佛經。

『道德經』也是老子騎青牛歸隱前，城門守衛攔住請求留下點什麼，然後老子口述，守門人隨記的。

華佗說自己是三兄弟裡面醫術最差的。當然這是謙詞，但他的表達應該是由衷的，他覺得自己給病人病重施治，醫術次次之！最高是大哥的醫術，讓人沒覺查出自己有病就給治好了，但恰如此，所以醫術不為人知，更不為人稱頌，但這樣的醫術顯然更高明。

病症千變萬化，病理也就不可能一成不變，同樣是感冒的症狀，有些人根本不用治就好，有些人吃了一劑藥好得快，有些人好得慢，有些人同樣的一劑藥乾脆治不好，有的人同樣一劑藥可能會對病情加重，體質不同，同樣的病毒就能反應出千變萬化的症狀來，理論能講得完？

現在人講科學，用科學都還不能整明白的東西，還指望有什麼智慧去對她創新？其實存世的中醫學也不是什麼理論，更應該說是長期累積下的臨床實踐經驗所總結的成果，其已經很完善，已自成乾坤周天了。

不說完全通透，能對中醫學瞭解個七八就很了不得了。但真正願意有耐心花時間精力去了解的人真的太少。

這個問題問的粉們情堪以何？只能講，“中醫理論就是真理，真理不會變”、“中醫理論就如1+1＝2，永遠不變”，這些都充分表明粉們只是粉，對中醫一點不懂，就知道粉中醫就是對的。下面說正題。

中醫理論是先驗知識，先定義了最基礎觀點或者說“道”，比如：“天人合一”、“陰陽五行”，這是先驗的，不可證明，如果你試圖證明存在或不存在你就不是中醫。就如基督教徒不能去證明上帝存在、不存在，只相信上帝存在，否則就不是基督教徒！兩千多年基督教也沒有進步，只有不同派別，中醫同樣，基礎理論不變，只有不同的派別。

中醫講究的是單傳，一技之長，傳於後代，很多行業皆如此，所以，歷代以來，將春秋戰國與百花齊放相稱。之所以，留給後世的，基本都是這個年代的。

中醫是傳統文化分支，傳統文化有易而來，易是宇宙執行規律的人為演化，即終極態勢，任何創新只會越來越遠離違背這一宗旨，降低其高度。

不要說中醫了，近現代的科學理論和科學創新有哪一項是中國本土學者們發現或發明的。在一個讀書只為官的文化背景下，是不會產生科學創新的。

中醫理論不可能用創新去發展，先把之前理論搞懂就是進步，技術上可以理論上必須走“回頭路”；譬如科技手段可以把部分中藥製造成片劑使用方便確實是進步，但是理論依據還要依照經典，因為只要是人類就逃不開這個規律；創新不是進步的代名詞，適用於實際情況是關鍵，就像姓鐘的被人吹成神，自己專業治不了新冠還要懟他根本不懂的中醫；說好聽的就是說外行話，說難聽就是利益集團代言人！阻攔中醫救人的罪人！

中醫一千多年來沒有出現理論創新說明了古中醫的偉大與完善！

學中醫的人都知道易醫一家，醫源於易。中醫的本源來自《易經》，始於《黃帝內經》、《神農本草經》，之後絕大部分著作如《傷寒論》、《溫病條辨》、《金匱要略》、《千金方》、《脈學》、《醫林改錯》等等無一不是在其基礎上完成的。

中醫是超前醫學——這句話更充分說明了古中醫文化的偉大與深奧。現代中醫藥大學的教材只是古中醫學的冰山一角，此一角同樣源於幾千年前的中醫理論！

創新一詞不是適合任何地方。前段時間看到某知名院士發視訊評論中醫，說中醫需要創新、需要結合現代醫學去醫存藥、說中醫的四診八綱沒有根據……那就是完全不懂中醫說的廢話。中醫屬於一種古文化、國粹，只需要傳承！