這個問題內涵太深刻，外延也非常廣闊，估計頂尖的專家學者們湊在一起都會互噴口水，到底算不算，咱們吃瓜群眾說了不算，就是算又有啥毛線關係？難道讀了“論語”咱們也算是教中之人，可以不用擺攤了？

度娘上有關於宗教的詳盡解釋，也可以找到各種類似的詞條。就本人可憐的大腦中可憐的知識儲備的理解，這兩者應該是不矛盾的，儒家的思想也好，宗教也好都是屬於思想領域的東西，都是形而上的，凡形而上的領域最大的特點就是“信則有，不信則無”全賴個人的主觀性，哪裡有啥標準答案。比如，我承認”白馬是馬“，但是別逼著我承認”白馬也是黑馬“，儒家思想是思想領域的一個部分，宗教也是思想領域的一個部分，但是你不能硬說因為白馬和黑馬都是馬，所以白馬也是黑馬吧！白馬和黑馬生下的小馬就另當別論了。

前幾天看了一篇VOA的文章，說幾個美國頂級的科學家都承認自己信奉基督教（抱歉，本人知識淺薄，暫且將信奉基督的都成為基督教吧），並且他們都認為研究科學和信教沒有衝突，科學解決的是自然的問題，而宗教解決的是思想上的問題，儒家思想也是解決思想上問題，大家殊途同歸，所以也不要強求儒家思想到底是不是宗教了！

本人下崗工人，農民出身，每天奔於生計，雖有“論語，中庸，大學”這三本書，但是買上以後一放就是幾年，心裡想的是看看，但是，生計，家庭事務以及應酬等事很多，就是顧不上詳細去看。這也說明，“萬般皆下品，唯有讀書高；書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的科舉取士，八股取士的書生當官治國的時代已經結束了。但是新時代，不學習政治、經濟、社會哲學，等等全面學科“理論聯絡實際同樣當不了官！要麼就需有軍功，而後再上補習課。唯有在鄉村基層當官的，靠的是周旋辦事能力和令人信服的人際好關係，但不是靠文化有多高。二、孔子是兩千年來國家最高統治階層研究認可並由皇帝決定的大儒，為了國家，為了民族儒家們推行治世道德理念，先是周遊列國數年，正趕上戰爭、霸權橫行，為戰爭年代所遺棄的文化，必然在和平的對立面！直到漢武帝初期，儒家們付出了與黑熊搏鬥的代價，才能漸出蓬蒿。可是，此時的百家也仍然存在，並沒有停止傳播，只不過是沒有象儒家一樣有了實用性，而是以儒家為主的全面融合。雖然漢初尚道，但是此時的儒家也是自然而然的社會需要和統治需要。儒家文化中有很多是利於品德修養的，對於有些規矩和封建規範，完全是當時社會現狀的真實反映。“文章本天成，妙手偶得之”，孔子就是對當時社會現狀進行了總結。他就不總結，社會現狀也是那樣的。就當時的社會現狀而言“三從四德”沒有錯！當時的女人們是歡欣鼓舞的，誰不從不德就試試看，家庭關係還能存在嗎？她還能生存嗎？還有，禮、義、仁、智、信的正能量，遠大於其負能量……三、戰爭、兵法，靠的就是武力和霸道，需要的是力量要大，此時，儒生們也只是安頓後方，治理鞏固後方，小用不顯而已。待天下安定就又想到了儒家治理天下，於是再而三的抬出孔子的解世文化和思想來治理天下，教化人民。周邊外國，少數民族，他們沒有用儒家，也沒有把百家思想融入儒家用到他們治理他們的國家，不是也就那麼回事嗎？有的國家現在也仍然還是“男尊女卑“吧！歐州的女人們雖然沒有說出來從誰，但是，她們不是也跳不出從嗎？不是用神話說，取男人的一根多餘的肋骨造的女人嗎？中世紀時，女人們也是足不出戶，怕男人們爭奪，引來是非呀。中國各朝強盛時期他們可都是“萬國衣冠拜冕琉”！都是學習文化與科學技術啊。沒有此時的中國文化和科學技術，哪裡來的他們後來的自然科學，天文研究，奇技淫巧。他們國家的情況比咱國家強嗎？宋，明時火藥早就大量使用了，中中國人不屑於研究它來毀滅人類。“這也叫魔道不分家”。是道家的功績，仍然在用武術濟世！道家用武術濟世也要用德義，也要清理門戶。真正的道家絕對是要不負蒼天和人民的……四，新時代，新民主，新思潮，有新的社會思想和行為要求，批評舊文化，舊思想，革弊創新是對的！在當時很有積極意義。魯迅批評孔孟之道，有的也不合情理和實際，（我認為，中國古代還是很尊重女人的，只不過是，男主外，女主內吧。男人們所負擔的事情比起女人來是更應該受到尊重的。杜甫說了實情，“信是生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！”而且在整個古代帝制中，太后都起了承上啟下的重要作用），魯迅批評的大多也中肯有理，批評的對。該平反的還是應該扶起來，把他批評認可，尊敬，並讓他返樸歸真就行了。兩千年認可，尊敬的人被打倒，就是自己掘自己的根，接下來被打倒的還要有！！！精譬的自然道德思想總結，“人類靈魂的工程師”。確實是好的言論和思想被打倒了，那麼，吊的郎當的言論和思想就必然不可制約的要盛行！就會實現否定之否定的哲學規律，再要肯定將付出很大代價。所以，最好我們不要看到徹底否定的結果！再者說了：如果我們古國把其他百家中任何一家抬到統治的顯要之位，還如何統治，都將政教一體，不可收拾，“奇技淫巧，火藥開發，都將因為過早使用，使國家和世界陷入黑暗爭鬥。歷史的走向沒有錯，清末的結局是必然的。總之，要想人民歸心，道德一致的認可，民族統一優化，形成強大的銀河系一般的向心力，是很不容易的，有時最好的也許正是屈辱和受壓還有就是比對！“中華人民共和國萬歲，世界人民大團結萬歲”……祝您幸福健康！

孔子（公元前551年---公元前479年），字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，被後尊為孔聖人、至聖、至聖先師等，“世界十大文化名人”之首。

先來了解一下儒家思想:

①在政治上提倡“為政以德”，把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分；②教育上主張“有教無類”的教育原則，教學上實施“因材施教”；③學習方法上主張“學思結合”。作為教育界的祖師爺，孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代並未受到太多重視。④孔子儒家思想的核心是仁，也就是做國家管理者最高的道德就是愛每個人，現在稱為博愛.由仁則生義，也就是社會關係的基本規則.由義生禮，也就是國家制度、官吏行為規範.這是自黃帝以來華夏民族的核心思想。但當時春秋時期，國家制度崩潰，諸侯國各自為政不服中央政府，並放棄仁，追求武力和利益。........

儒家思想的影響深遠，是中國幾千年的主流思想。中華傳統文化的仁義、責任、節制、忠孝等思想對後世影響深遠，也是和中國幾千年封建統治相結合的結果。並且不僅是中國，儒家思想對於東南亞很多國家都有著深遠的影響，南韓和日本的倫理和禮儀等等都有著傳統儒家文化的影子。

儘管如此，作為入世、顯學的儒學最終沒能發展成為宗教呢？

主要有以下原因：

①"中庸”的制約的作用。

儒家提倡“和為貴”，這是一種提倡不同的人群和平相處的主張。孔子不僅提出了君子和而不同，他還強調君子不黨，即君子不為私利拉幫結派，黨同伐異。真正的君子不搞小團體，正是因為孔子這樣的主張，儒生們始終是一個非常鬆散的群體，它們有大致的思想傾向，有大致的生活情況，但是從未形成過嚴格的組織。未曾組織化，這是儒學未能發展成宗教的重要原因，而君子不黨的思想起到了重要的作用。

②不信神。

孔子提出“敬鬼神而遠之”，雖然孔子對鬼神主張敬，但同時又要求遠之，這是一種中庸的態度。孔子用道德理性取代宗教神祕，主張人要與神祕事物保持距離。顯然，孔子的這種態度和主張對儒學未曾宗教化起到了重要的作用。因為世界上的宗教，幾乎都存在“怪力亂神”的內容，連被稱為哲學的宗教的佛教都不例外。

很多宗教都注重來世。孔子對死後的事情關心很少，他主張一個人要把主要的精力和興趣投入到現實人生奮鬥的實踐當中，努力作一個不斷自我完善的人。這也是儒學沒有宗教化的重要原因，而世界上的宗教幾乎都有對人死後做出某種安排的內容。孔子在自己的弟子面前，從不搞絕對權威。孔子的弟子對孔子也保持著亦師亦友的人際關係。孔子一直作為一個人在與弟子們打交道，孔子不搞個人崇拜。

由於以上原因，儒學最終沒有發展成宗教。

一種宗教，必須依附於某種權利架構與理論體系，並被國家與社會所認可的，且有適當的場所為依託，容易普及和流播，形成有長時間的影響力，主導力的一種社會真實存在形態。比如說，一些不能被社會和國家所包容的個人團體，如曇花一現，沒有紮根力，沒有深入人心的理念傳播模式，無法在中國大地上長足的發展，終不能被歸為一門宗教。

儒家之由來，既符合宗教的內涵，又包含國治的根本內容。它即是人類信仰的依託，人心發露的根，亦是文明發展的動力，是一直以來紮根於人性之中的一股反觀善念。所以，儒家即是宗教，人類期盼善行的信心仰止，但同時它又超越了宗教，與人類的文明發展息息相關。

儒家思想在幾千幾萬年的人類發展程序中，扮演了不可估量的助力角色，並不是唯有孔子出生，才有了儒家，才形成了儒家思想，而是在沒有孔子出生以前，只要有人類在這個地球上出現，必然因為人類生存發展的自然性，可選擇性，人心的完善性，慢慢地磨合形成了對於善惡的全知，啟發了各方面的人類教育制度的初成。所謂，有人就有江湖，有江湖就有社會，有社會就有國家，有國家自然需要有制度。以思想制度來治理人心，是穩定社會的必要手段，法治與心治相結合，是國家穩定的最好保證。也就是說無論是中西方，都是以宗教與法治雙管齊下，掌握著一個國家基本穩定的發展。

因此，儒家的實際本質作用，遠遠超過了宗教信仰本身。儒家的發展與根基，一定與國家息息相關，脫不了干係。除非，將來的新世界，以物質高度發達的科學為追求，且忽視了人類精神層次的渴求，忽視人心治理時，那麼，儒家思想則會變得一文不值，不堪重用。

回首將來，儒家等一切宗教，必然會各自轉型，各自被邊緣化，以其他新形勢的信仰所替代，或是科技信仰，或是意識信仰，或是維度信仰，或是星際信仰，各自有各自的先進理論體現。當科技的發展無法想象時，人類變得極度自由，極度方便，乃至極度自律時，任何宗教都失去了存在的意義，但同時人類要面臨，因缺少靈性的信仰，導致善惡兩極分化的毀滅危機。

孔子的儒家思想也只是儒學，宗教的本質是形成社團組識，如佛教，道教，！而儒學在古代至今都沒有創立教團組識，所以我們沒有看見儒教，多是佛教，道教等！

儒家算不上一種宗教。其實問題本身問的有問題，應該要問儒家算不算一種宗教，思想怎麼能算是一種宗教呢？這就好像你能問釋迦摩尼的思想算不算一種宗教一樣。

能不能成為一種宗教，最起碼要有三要素。

第一，要有創始人，也就是教主，膜拜的物件。第二，要有教義，即感情體驗。第三，要有教職制度和教團。

首先，儒家的創始人雖然是孔子，但很少有人說孔子是教主，瞻仰孔子的人多，但信奉和把孔子當成至高無上的存在的人很少。也就是說，儒家有創始人，但沒有膜拜物件。

其次，儒家是有思想，但並沒有形成完整的教義，即指導人們在生活中如何處事，如何解決面對的煩惱和困難，讓大家定期相聚談信奉所帶來的好處。儒家思想更多側重的是考試和治理所用，解決個人情感體驗的思想不多。

最後，儒家沒有教職制度和教團。佛家有什麼八大金剛、十八羅漢等職稱，全國各地都有其教團。基督教、道教頁都有類似的教職制度和教團。但沒有聽說過儒家有這些東西。即使有，也只是在一些及個別地方有孔廟。

綜上所述，儒家肯定不是宗教。

個人認為儒家思想是一種“宗教”，此宗教非彼宗教。

儒家思想是一種宗教，稱為“儒教”。

儒教，以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以天子為宗教領袖，以孔子為師，以詩書禮樂易春秋中的神道設教。

其一： 儒學是儒教推出的教學方法，而儒家思想則是一種做人、治家、治國的思想。就好像當今我們的學校一樣，在學校裡面學習各種各樣的知識文化。所以我認為儒家思想並不能等同於基督教，佛教、伊斯蘭教等宗教。

其二：我們在孔子的《論語先進》中得知：“未知生，焉知死“、”子不語怪力亂神“，從而可以看出，孔子對於此等事情則是保持不反對、也不支援態度。當然哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教，心中所想的與之相關的觀念時，則可能大不相同。

事實上我們可以看到，那些大宗教它們都是用迷信包裹他們的信義、教條，從而區去傳播的。而儒教思想則是直接或者間接的講政治，道德，也就是實用性。

所以我個人認為儒家思想並不等同於宗教。

孔子的文化誕生在2000多年前，現在確有許多質疑，2000多年前的理論現在還適宜嗎？是否是迷信？宗教？盲目崇拜？

拿《論語》來說。《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。《論語》是開啟中華文明的重要密碼，《論語》中的智慧現在依然可以指導我們的生活。

例如，《論語》中提出的“中庸”至今仍是行動的黃金準則。中庸不是和稀泥，而是把所有那些原則融為一體，然後落實到日常行動中，而且要做得非常好，這才叫中庸。也就是說，“中庸”是一種極難、極嚴苛的行動標準。

中庸是所有成功的人，所有我們佩服的人，他們身上的特質。這些能人、牛人可以把那些看似相反的原則，巧妙地結合在一起，把紛亂如麻的事情處理得“剛剛好”！這樣的行為就是中庸。

所以，中庸是一個偉大的思想創造，把那些在雲端的理性原則變成我們具體的實踐智慧。

《論語》的中心思想是“仁”。它在《論語》中前後出現了109次。 仁字拆開來看就是“二人”，一個人該怎樣處理和其他人之間的協作，怎樣處理和其他人之間的關係，所以“仁”解釋到最後，就是人和人之間怎麼正確相處的原則。

例 如，《論語》提出為人處世的準則，“己所不欲，勿施於人”就適用於一切人際關係。孔子提出這一準則的時候，那是2000多年前高度的君主統治時代啊。把這句話放在我們日常與人交往中，一點也不過時，且顯得那麼貼切。例如，現在流行的一種說法，朋友間的相處以讓人感到舒服為宜，不就是閃現著“己所不欲勿施於人”的智慧嗎？

再論痛苦與快樂。一個較為流行的說法是慾望是一切痛苦的源泉。佛教說，人類世界是痛苦的，人生就是無法避免苦難的一個歷程。

孔子相信天命也不懷疑鬼神的存在，但他認為人生的價值在於此岸世界的自我實現，而不是彼岸世界的自我解脫，這是多麼偉大的現實主義思想啊！

《論語》裡熠熠閃光的金句還有很多，至今這些思想仍在指導著我們的工作和學習。如： “三人行必有我師”、“敏而好學不恥下問”、“吾十有五而志於學，三十而立”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新”……

《論語》早已經融入中中國人的精神底層。是中華文明幾千年不斷線的重要原因。它不是宗教，更不是迷信，它是中華民族祖先的聖賢典籍。現在的國學熱、論語熱，就是中國在向全世界宣告中華文明的偉大及源遠流長。

這其實是一個很難下定論的問題，首先，宗教是人類發展過程中因為對自然界的一些現象無發給出合理解釋，更無能力對抗時產生的一種精神需求和寄託。它相信有超自然的神力存在，並對之崇拜敬畏，因為文字的出現，逐漸有了教義和教條，於是形成宗教。從這一點看，儒家只是一種規範人們道德行為的一種思想。

但所有宗教所具備的基本條件是教義，教徒，宗教場所，就像佛教的教義是眾生平等，因果輪迴。教徒是和尚尼姑，宗教場所是廟宇。而道教的教義是道法自然，長生不老。教徒是道士道姑。宗教場所是道觀。而儒家的思想以仁為核心，克己復禮，有教無類……教徒數不勝數，宗教場所有孔廟。從這一點看，儒家思想應該算是一種宗教。

個人認為，宗教其實就是一種信仰，一種心靈的寄託。有了信仰和寄託，精神才會強大。而每一種宗教，都有自己的核心思想和對行為道德的規範，而儒家思想，本身就是一種思想，但它更注重的是對人們思想道德和行為的規犯。所以，它應該算是一種宗教。

這個問題本身就出了問題。要明白什麼是宗教，什麼是儒家思想，這是問題的關鍵。二者是不能放在一起比較的。等於關公戰秦瓊，到底誰厲害？這樣比較的話就非常無聊滴！

宗教的起源以及內涵各位劇友自行腦補吧。筆者在此不置可否。孔子儒家的思想是理論指導實踐，實踐再擴充套件理論，是可持續性發展的，即便是現在也有相當的大部分理論也仍然有現實指導意義。比如，在“晉殽之戰“之戰前，孔子的學生就問孔子，“這個戰爭可以不可以打？”，孔子說“勞師以襲遠，何以伐為？”。翻譯過來就是說跑那麼遠在人家的土地上打仗，後勤跟不上還扯什麼？故事很長，在此不做敘述了哦。

我們的祖先早就有經驗了，是以經驗說明什麼事情該做什麼情況不該做。這是教人們做事情的道理，而宗教則是講究“自我”的修為或作為，其視野和戰略是與儒家不一樣的。將儒家思想說成是一種“宗教“的比喻或相比是不恰當的。儒家思想是中華民族文化的一部分，是活生生的，是耳濡目染的，是潤物細無聲的，是有現實意義的，對人們為人處世有非常強的指導意義，是有積極意義的。

宗教與儒家思想不可以相提並論，各有各的世界觀和方法論。這個問題還是太大了，筆者能力和知識有限，在此不過聊聊而已。

得嘞！走著！

孔子的儒家思想不是宗教，他是一種思想。我們今天學習《論語》，可以從中學到不少東西，這對我們修身養性有很大的啟發。我們應該從中悟出對我們這個時代有用的東西，並要繼承和發揚。

我認為儒家思想不能稱之為宗教，它是世俗化的，教人們如何在現實世界裡立身處世。而宗教往往是藉助神明的力量傳達某種意念，用以感化、洗滌人們的靈魂，形成一種精神信仰。

孔子本身是無神論的，如何是宗教？說孔教的都是外中國人，他們因為無法理解中中國人的“道”，就把它定義為宗教。不過是用西方語境來結構中國而已。你就不要跟著西方起舞了。

孔子儒家思想與宗教定義上我認為是不一樣的，儒家思想屬道德的範疇，往深裡說一點，主要是講“德”是規範人們行為的，是人類進化中文化發展的必然，同時孔子也吸收了老子學術中“道”的理念，上可治國，下可御民，使社會上通下達，邦國穩定，才是儒家想要表達的思想。

換個思路。

老夫子當年遊歷各國，到處宣講。講得啥？

講點啥才能讓一國之君滿心歡喜並且留下他？

一國之君都想點啥？

琢磨去，細琢磨。

1、宗教，相信在自然之外有一個或者若干個神！這個神主宰一切！第二，宗教都有系統和詳細的宗教儀軌！

2、儒家是一種社會治理思想，裡面既沒有神也沒有宗教儀軌，所以不是宗教！

3、儒釋道，是儒家學說、佛家學說（佛教進入中國後的社會化，比如禪宗思想）、道家學說（而不是後來的道教）！儒釋道放在一起，是中國歷史上三種對社會影響非常深遠的思想學說！

4、所以不要以為儒釋道放在一起啦，你就以為說的是儒教道教佛教！

應該算是一種思想吧，在傳承中後人依據社會環境不斷髮展，山東算是受儒家文化薰陶比較久的，影響力大,希望以後的傳承中能夠取其精華去其糟粕

說到孔子，就必須提一個人，那就是孟子。孔孟之道嘛，這個道不是道教的道，而是道德、道理。古人用孔孟之道，治國平天下。足以證明

我感覺你不懂宗教的意思。有句話不知道你聽說過沒有“同宗同族”，這句話你弄明白了你就不會理解錯了。宗教的意思是系統的連貫性的教育。所以，不管是道教還是佛教，其實都是教育。都是系統性的教育。孔子的儒家思想，現在更偏向說是思想和文化。以前有一種說法:儒釋道三家是一體。意思是這三家本質是一樣的，只不過說的層次和高度深度不一樣。

儒家思想，說穿了就是一致宗教，用不著遮遮掩掩；孔子的《論語》以及後世大儒總結提煉出來的《四書五經》就是儒教的經書；

秦始皇，漢高祖劉邦以後，歷朝歷代的皇帝，無論是漢族人還是少數民成為皇帝的，統統都要去孔廟祭祀，你說儒家思想是不是一種宗教信仰呢？

漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的“策論”以後，他的子孫甚至親自於《講經堂》講解“經文”《儒家經典著作》，唯恐天下人說他們對儒教不虔誠。

東漢時期，佛教漸漸從西域傳到中原地產；對於外來的和尚，本土宗教道教與佛教展開了殊死的較量；但是，無論是佛教還是道教，都無法與儒教抗衡，最後只能形成“儒釋道”三足鼎立，儒教為主流文化三種不同的宗教信仰。

換言之，雖然儒教沒有形式上“入教”儀式，但是儒生(讀書人對孔子的頂禮膜拜實際上比任何宗教教派都有過之而無不及。

j孔子，有著一大堆的頭銜，其影響力絕不亞於任何一位宗教的創始人；儒教究竟是什麼？就是封建社會的“禮教”，這個“禮教”就是一把殺人的刀子，魯迅先生就從中看出了兩個字——吃人!

孔子一生都忘不了“克己復禮”；孔教獲得了“獨尊”都地位就是因為統治者認可了它的教義——安分守己，規規矩矩，君君臣臣父父子子，《三綱五常》“君權神授”“天人合一”——這些不都是統治者希望的“精神鴉片”嗎？

要正是由於孔教中的這些思想糟粕，“新文化運動”才提出了“打到孔家店”的口號——人家思想不是一種宗教信仰又是什麼呢？

當然，和任何宗教信仰一樣，儒教中也有合理的部分，也有文化的精華，比如儒教重視教育，主張“有教無類”；還有後來的“理學”“心學”以及“知行合一”等等內容都是儒教在積極的部分。

如此，沒有必要羞羞答答，猶抱琵琶半遮面!