這兩句話並不矛盾，舉了例子來說。

所謂書生，可以理解為學生，或者大學生。

在大學生在校期間有些勤工儉學的學生，做的也是很基本的社會工作，比如服務員，銷售員，賣貨員等等。我們不能說這些工作是低階的，但在社會通俗的看法中，這些工作即使沒有學歷也是可以勝任的。

那麼在大學生畢業階段應聘的時候，很多用人單位都是希望招收有特長、有思想、有某些工作經驗或見識的人。企業是需要的是能夠為公司創造價值的個體，而不是什麼都不懂，還要拿出大量資源去培訓的學生。

基於以上的舉例，結合目前中國大學生的失業率，我們可以看出確實有些“百無一用是書生”

然而，我們再向長遠看。

很多大學生通過自己的努力考取了研究生甚至是博士生。在他們就業的時候，不光是自身的閱歷成長了，而且自身學識的光環也能夠獲得社會的普遍認可，從而獲得更高的職位和薪水。

更有甚者，他們通過多年積累的知識和見聞，萌生了自我創業的想法。高學歷創業取得成功的案例在我們國家比比皆是，他們在各個領域和行業都能另闢蹊徑獨佔鰲頭。

這足以說明“書中自有黃金屋”。

總結來說，讀書是否有用，首先看你讀到哪個層面。如果你只是初中學歷，那或許很多人會對你投去不屑的目光。如果你說自己是博士學歷，很多人恐怕會露出驚歎和羨慕的目光。

就像是某知名賭王對兒子的教誨一樣——“我能給你很多東西，但唯獨知識要你自己去獲取。”

希望大家都能夠在知識中驗證自身的價值！

書中自有黃金屋提現了書上知識的活學活用，碰到不明白的書裡有答案，百無一用是書生只是重在讀書是沒有任何作用，死讀書容易陷入死迴圈

"書中自有黃金屋"出自宋真宗趙恆的《勵學篇》

原文： 勵學篇

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高樓，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

“百無一用是書生”出自清朝黃景仁的七言律詩《雜感》

原文： 雜感

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

這兩句話看似矛盾，實際客觀反映了中國封建文化的盛衰。

宋朝的立國方式（武將奪權），決定了宋朝重文輕武政策的必然。出於是對武力的恐懼，宋朝統治者十分倚重文人，重視並發展了科舉制，實行文官制度。在學而優則仕的宋朝，科舉高中，也就意味著可以做官（人上人），可以實現"修身，齊家，治國，平天下"的抱負，可以成為人生的贏家，擁有相應的權力、地位、財富和美女。《勵學篇》體現了這種文化倚重。

清朝的立國方式（異族入侵），決定了清朝對漢族傳統文化的防範，必然實行文化拑制、文化馴化政策。知識分子要麼接受馴化，喪失獨立人格，享受苟且榮華；要麼獨立特行，為世所不容。黃景仁的《雜感》所體現的正是這種無所適從！

“書中自有黃金屋”說的是學習知識，“百無一用是書生”說的是社會實踐，兩者不矛盾。這裡的書生指代不會把書中內容與實踐相結合，不會舉一反三，沒有質疑能力，死板讀書照抄照搬的那種人，這是人的問題，不能因此說書無用。

矛盾嗎？不矛盾。書是傳遞知識的工具，自有黃金屋，顯然不假。古代書生是專讀書的人。從否定的角度，如果讀死書，死讀書，自然百無一用。從肯定的角度，如果為了明理修身，而不為名利，看上去自然也是百無一用，但卻也值得肯定。但作為現代社會的人，自然應該理論聯絡實際。

我們國家的文化博大精深，很多時候都看你自己怎麼理解，我們有近水樓臺先得月，也有兔子不吃窩邊草，我們還有勝者王侯敗者寇，也可以說的出莫以成敗論英雄。我們說龍生龍,鳳生鳳,老鼠兒子會打洞，但是我們又會說王侯將相寧有種乎？人總是喜歡往對自己有利的一方面說，所以才會有了虛偽不叫虛偽，那叫情商高，弄虛作假不叫弄虛作假，那叫激勵自己，走後門找關係那也木的問題，因為那叫人脈廣，有擔當。

不同的環境有不同的感悟，不同的角度看待事情的觀點也不盡相同。

書中自有黃金屋，出自宋代趙恆的《勸學詩》，整個詩都是勸人多讀書，讀好書，用黃金來衡量讀書的價值，引導世人讀書知禮，修身齊家。

百無一用是書生，前一句是“十有九人堪白眼”，這是出自清代黃景仁的《雜感》，全詩都在發些牢騷，排解心中的鬱悶，不能當真。黃景仁其人一生懷才不遇，窮困潦倒，為了生計四處顛簸，語境當然是認為自己讀了很多書，最後一事無成。我們都知道，一個人的成功不僅需要自己的學識和努力，也要靠機遇和眼光。

所以不要只去看詩歌的明義，還要看詩歌的創作背景，自己去思考，去體會。

中中國人說話，本來就很中庸，像詭辯，相反的意思同樣都是經典語錄，比如六親不認，和大義滅親，在不同的時候拿來脫罪或者降罪。再比如說，弒君奪位，和推翻暴君。犟也可以叫做執著，等，所有的事情都有正面和反面的說法，全憑藉主觀意識，所以如果有人說你不對的時候，基本上都是可以正面反駁的！是非對錯的衡量標準參照系，是可以隨意變動的！

書中自有黃金屋，馬上把書讀活了的人。百無一用是書生，那是被書本束縛了思想的人！

類似對立的老話古語不少：書到用時方恨少___紙上得來終覺淺。

三百六十行，行行出狀元____諸般皆下品，惟有讀書高。

就如那個父子騎驢的故事，騎毛驢被說不仁義，不騎被說太蠢蛋。

既然生活處處充滿矛盾，不如就不要去在意別人的觀點！依本心，做自己。

兩句話並不矛盾，因為兩者屬於不同的語言環境。書中自有黃金屋句來自於宋朝皇帝宋真宗趙恆的巜勸學詩》，皇帝此句是告訴廣大的鄉民，在文風大盛的大宋王朝必須要努力讀書，只有讀書學得了知識才能通過科舉考試考取功名，有了功名就會擁有一切，所以讀書對於任何人來說都是非常重要的。而百無一用是書生是清代文人黃景仁在不得志時的一種自嘲。書生是不是真的就百無一用呢？顯然不對，在任何時代，任何地方，讀書都是非常重要的行為，把讀書當作讀書，作為一種興趣，作為一種習慣，而不是完成任務，那讀書的收穫一定非常大。只要你能堅持自己好的習慣， 努力獲得知識和技能，一定會有用武之地。所謂百無一用是書生只是黃景仁在特定時期堅守自已所謂情操下的一種產物，是對時代和社會不滿的一種反抗，事實證明他不是一個無用的書生。

這是兩回事好吧！書中自有黃金屋簡單的說就是書中️海量的知識學了這些運用得當就能變成財富，百無一用是書生是說那些不會運用知識的人，也就是那些讀死書的人，

書中自有黃金屋，是對人生的一種價值取向，它直白地廣而告之，年輕人，你想求得功名，富貴榮華，就去好好讀書吧，說明了先士而仕，別無它途。春秋戰國時期那些遊說於各國而功成名就的，哪一個不是寒窗苦讀，飽讀詩書的？從科舉以來，寒門學子唯一改變命運的途徑也唯有讀書。乃至今日的高考亦然，無需再言。

百無一用是書生，卻是指一些書呆子，死搬教條，不知變通，脫離實際，尤其是在治國理政軍事外交上的書生意氣和只唯書不唯實上。壞事的不是書生，而是書生的膽略和智慧不夠。有敗家的學子，亦有成事的書生，必須客觀。

所以，兩句話並不矛盾，書中一句是指謀求功名的途徑，百無一句則是指做事的結果。

"書中自有黃金屋"，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”詩句出自宋真宗趙恆的《勵學篇》，表示的意思是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路，考取功名後，才能得到財富和美女。

"百無一用是書生"出自《雜感》清朝詩人所著的七言律詩。這首詩是詩人對世事人生的深刻體悟，語言口語化，天然湊泊，反語的手法突出詩人憤憤不平的心情。充分反映出那個時代青年知識分子鬱郁不得志的苦悶心情，

書中自有黃金屋和百無一用是書生兩者看似矛盾，其實並不矛盾，前者闡述的是讀書獲取知識以後，用所學知識運用於實踐，為社會創造價值而自身又獲得付出和創造所應得的報酬，後者闡述的是當你所學的知識及其技能不能運用於社會實踐，不能為社會創造物質的或精神的價值財富，不能獲得相應的報酬，那就叫讀死書，死讀書，讀書死的書呆子，所以稱百無一用是書生。

讀書分古代和現代，時代的不同，讀書的目的和宗旨就不一樣

古代讀書成功者一躍成為統治階層，通仕路獲功名，所以書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

失敗者因為所讀不能用於實踐，所謂知識不過是知乎者也一些理論性的東西，手無縛雞之力，還自命清高迂腐窮酸，因而淪落到窮困潦倒，就有了百無一用是書生一說

現代人讀書的最終目的是為了應用，而應用的過程就看你讀書的多寡，掌握知識的深度和廣度

不管你是博士碩士大學士，你不能創造社會價值，你的所謂知識不能運用於實踐，社會就不會給你相應的報酬，這應該是新時代的百無一用是書生

總之，知識不能用於實踐那是無用無效的，知識不能創造物質財富和精神財富也是無用的，所以書中自有黃金屋，百無一用是書生並不矛盾

“書中自有黃金屋”，不外乎是讀書人實現了理想，如當了教授、科學家、教師、公務員、技師、管理幹部等，他們學有所用，理所當然；

“百無一用是書生”說法不合時宜。我認為，惟魯迅先生筆下的“孔乙己”一人是這樣，他丟魂落魄，一邊甩闊吃茴香豆，一邊“竊書不算偷”，混的連乞丐都不如。現實中凡讀書人，都各顯神能，活的舒舒服服，只是機遇不會降臨每一個人罷了。

“書中自有黃金屋”與“百無一用是書生”不矛盾，僅是認識差異。讀書未成黃金屋，但絕不是百無一用的書生，至少算有知識、有智慧的人，能在人生路上不走彎路，理性對待時事，去奮鬥進取，找到屬於自己的“錦屋”，比非書生髮展優勢大的多！

看看古人是怎樣看待讀書，悟啟後人的一一

r從出發點來看：“書中自有黃金屋”是為了勸勉讀書人好好讀書，出人頭地；

“百無一用是書生”是懷才不遇的自我鬱悶吐槽；

兩者就像是是一個圈子裡的兩條平行線沒有關係，也不會有關係。

從背景來看：“書中自有黃金屋”是出自宋真宗找恆的《勵學篇》

當時是因為大宋皇朝建立在趙匡胤的陳橋兵變，宋真宗為了抑武揚文，就制定了一個重要得國策，建立一個士大夫政治制度，全國地方長官一律都用文人。可宋朝因為經歷了五代的長期戰亂，當時的人都沒怎麼讀書了，想讀書的人也不多。一時興起這麼多文人來當官，難度係數很大。為此，宋真宗趙恆御筆親作了《勵學篇》，一方面為了廣開讀書人的仕途途徑，一方面也為了提倡讀書的風氣，沒想到這首短短的篇章，風靡千年。

勵學篇

富家不用買買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高樓，書中自有黃金屋。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

“百無一用是書生”是出自一個清代乾隆年間詩人-黃仲則。這句話是他17歲時一篇習作《雜感》：

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

17歲的他本來對未來充滿幻想，但是滿腹才華卻考不上功名，而且加上自幼喪父，少年喪兄，心思又敏感。這句詩不過是抒發自己內心的不平之氣，自嘲自諷。

但抒發完自己的鬱悶之氣，他又突然灑脫了起來：“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲”。

所以說讀詩還是要看上下文，斷章取義就會有歧義。

從立場來講，這兩句詩也是不同的，一個是皇帝為了開國鼓舞文人墨客讀書報效國家，一個是多次落考功名，失意低落。情緒狀態都是不同的。

從出發點，立場，背景，二者均不同，所以何談矛盾性，何談可比性？

任何真理都是具體的，有條件的。

有人說書中自有黃金屋，確實言之有理。尤其在當下知識經濟成為最火爆，最熱門的經濟，書中蘊含的知識，一旦被人們加以掌握，那麼就可以創造出無數座金山銀山！[思考]

有人說百無一用是書生。其實這也對！古代人經常用“手無縛雞之力之人”來形容讀書人。在農耕社會下，耕讀傳家。讀書固然重要，但並非所有的人都可以學業有成、科舉高中之後做官。於是那一部分沒有科舉高中的人，由於常年未參與農業生產勞動，那也就被很多人看成了百無一用之人啊[機智]

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書中自有顏如玉，百無一用是書生，並不矛盾，

這涉及到知識學活用的問題，生搬硬套不會靈活應用就成了書呆子，王維，張九齡這些知識淵博的書生在政治才華上卻有那麼大的作為！

書中自有黃金屋是對的。從書本里面我們可以學到很多東西。

百無一用是書生是錯的。歷史上基上所有政治權力中心的人，搞科學技術研究的人，哪一個不是讀書人？

“書中自有黃金屋”

“百無一用是書生”看似矛盾，其中道理我想你我都懂。

古人留傳的字句我們需慢慢品味，重要還是自我的認識，個人的認知、價值觀等存在偏差的話那書中可能就不是黃金屋了，前者出自趙恆的《勸學詩》，旨在鼓勵我們要積極主動學習，後者出自清朝詩人黃景仁的《雜感》，結合作者創作背景，這句是作者因為自己空有才華而無用武之地的發出的無奈感慨。當今社會，競爭激烈，需要我們不斷學習，需要我們會讀書，不死讀書、讀死書，我們自會找到“黃金屋”，我們並不是“百無一用”。

書中自有黃金屋，在勵學篇中多有論述，旨在告訴世人，唯有讀書才會成就—番事業。古往今來，激勵了多少仁人志士為之傾心奮鬥。這是共識。百無—用是書生。這裡有典故。我的理解是，古人告誡世人，不要讀死書，要活學活用才是正理。

“書中自有黃金屋”和“百無一用是書生”說法不矛盾。

《勸學詩》

[宋代] 趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。

娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。

男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經。

“書中自有黃金屋，”和“書中自有顏如玉”一樣，都是來激勵人們好好讀書的。

只有你考取了功名，“黃金屋”和“顏如玉”都不是什麼難事。

這句話放在現在也很合適，好好讀書，將來才有可能出人頭地，才能買上房子，娶上老婆。富二代不再此列。

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮招來薄倖名。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

結合全文，我們不難看出，這是作者發出的一種感嘆。作者認為自己空有滿腹學問，有志難伸；空有豪情，卻沒處發揮。因此感嘆自己是一個百無一用的書生。

現在也有人對教育不重視，認為讀書無用，不如早早去掙錢。但是，你一定要相信，只有讀書才能改變命運。不讀書的和讀書的人生完全是兩個樣子。