什麼是唯心，什麼是唯物，似乎是概念澄清的時候了。

答案一定是心力之作為。"唯心”

創作的一切作品的知識理論之執行力之源，是心力運作還是“四大力作"為源？

答案一定是心力之作為。“唯心"

故此，就這個意義上講，一切皆是"唯心力論"。心意識是根本。離開心意識，一切無從談起。

那麼如何詮:唯物的概念？

這本應是個政治色彩觀念的產物。也是宗教禪宗“迷悟"概念的衍生物。

本來人類社會的一切行為，都意識形態中，實現"理想“目標之果的追求，成為驅動力，推動主觀意識形態及客觀的不斷變化運動一一一向量性變易。

向量性變易，即主觀意志的實現過程和結果。

唯物論概念，在於實現主觀意志過程中，所持據的理念觀點，以物力易物，還是以心力易物，亦或以物力易心。

比如，火箭推動衛星升空入軌，是以物力易物。

比如，病者通過自我心念調整，達到恢復機體健康，是以心力易物。

比如，通過物量的變化，誘導人乃至社會意識形態的改變，即是以物力易心。

由此看來，主觀與客觀本來就是對立統一體，互相依存，互相作用。

故此說，唯物論與唯心論，是不同歷史時期的政治色彩的觀點論。還是佛教禪宗“迷悟"觀念論產物。

在主觀與客觀矛盾對立統一體中，重視主觀即是唯心；重視客觀即是唯物。即矛盾主次方面觀點。

覺悟者名以心易物，唯心論；迷信者名以物易心，唯物論。

以此觀點，古聖先賢，都重視用自已的觀點影響人類社會改變，都是唯心主義。孔子是唯心主義

回答完畢

子不語，怪，力，亂，神。知之為知之，不知為不知，是知也。不知生，焉知死？孔子是唯物的。

敬鬼神而遠之。聽天命，盡人事，孔子不否認鬼神的存在，又是唯心的。

孔子是有教無類，因才施教。他的思想體系是以仁義治天下。與唯心，唯物無關。

中國傳統文化本來就是心物一體的，不存在唯物唯心之分。西方文化是心物二元論的，所以才有唯物唯心之分。科學技術是唯物的，宗教信仰是唯心的。哲學也是唯物的，把唯心的方面單獨作為一門心理學科而列出。中華文化的根源來源於“易”理。世界萬物的變化即氤氳八卦，來源於天八卦和地八卦。核心是心物一體。心能改變物，物也能改變心。不能人為的硬生生地把心物割裂開來。心物是像函式關係一樣對應產生的，如同量子糾纏一樣。

孔子思想是家狗行為，只會向它主人搖尾巴，不管先舊主人。孔家實際上是個苟且偷生，從來無義，好比非洲草原上專食腐肉的禿鷲。

孔子沒有“主義”。他只是把自己“觀察”到的說出來了。信不信由你。

只是我們習慣於歸類，這就是毛病，成不了大器的毛病，障礙。

唯心唯物是人體細胞的不可缺少的活動載體，唯心唯物理念不可分割，不存在單一思維的人，只是暫時的需要偏重，唯心唯物之間是有平衡點的；孔子的平衡能力強

我不懂什麼是唯心主義？什麼是唯物主義？我只知道孔子的《論語》明人心，讓人稱好，讓人佩服，益民利國，這就是好書！這就是“寶書”！！完全與唯心、唯物不相及！！

孔丘時代,尚無唯物唯心之概念。孔老二的主義,也是後人抬舉起來的。說明白點,他到現在都沒明白自己是什麼主義。就更別說他的弟子了。前些日子,孔家老二帶話過來,想學學電腦,玩玩手機。咱先弄了兩個傳呼機過去。居然說那邊還沒安裝電話。這電腦手機送過去了,不仍然沒電沒網路嗎？這個問題,真還不好解決。咱真的送輛小轎車過去,不也沒駕校嗎?!

孔夫子是儒家學術思想的代表人和開創者。

心學和理學都是儒家思想發展到一定時期的產物。釋儒道，在中國古代是三大教，宗教思想包羅永珍，不能單純的分為唯物或者違心。

你們扯淡呢？孔子怎麼不是哲學家了？任何一種看世界的方法都是一種哲學。孔子沒分唯心唯物吧？他就是從人，人際關係的角度看世界。

很多人由於思維慣性的影響，一想到孔子就是聖人，聖人當然是唯物主義者了，抱著這種想法的人一來沒有嚴謹的邏輯思維與獨立思考能力，二來對孔子及其學說也不甚瞭解，只是人云亦云，須知：真理往往都是掌握在少數人的手裡的。需要說明的是，說孔子是唯心主義者並不是在否認他這個人以及他的理論貢獻，而是單純地就事論事。

話說回來，為什麼說孔子是唯心主義者呢？還是得用上面所說的那個標準來判斷。

孔夫子在當時屬於地主階級，屬於社會的統治階級，他是商湯後人，其父親在生前曾任陬邑大夫(在山東的曲阜)，孔子也當過官，從一個管理倉庫的小官吏一直做到了司空、大司寇,但由於生不逢時，他的一些政治主張和理論學說並沒有能夠被當時的統治者採納。

他一心想要實現自己的政治抱負，想要將自己的思想傳播出去，這就決定了他必須遊離於一些統治者階級的左右，而少跟勞動人民接觸，所以他周遊四國，學生眾多。知識分子出身的他想要擴大自己的理論影響就必須辦學收學生，因此他打破了“學在官府”的局面，開創了私學的風氣，他還要提倡“有教無類”，否則他就難以擴大影響，實現抱負，這些都是可以從他的階級立場上去理解的。

然而，這些掩蓋不了他是一位唯心主義者的事實，他的諸多理論都是直接從上層統治者的視角看問題，都是“高屋建瓴”，而很少接近社會實踐，他很少從物質決定意識的角度出發，而是認為意識決定物質，他認為只要在意識方面下苦功夫，就能決定物質的發展。所以他理論貢獻很大，他的理論學說通常帶有理想主義的色彩，並且能被統治者奉為圭皋，因為這本身就是孔夫子從統治者的利益角度出發的學說。

把哲學思想簡單的化分為“唯物主義”和“唯心主義”的二元論，隨之將哲學家劃分為對立的唯物主義哲學家和唯心主義哲學家，這早已過時，已被現代哲學思想所揚棄。

孔子，是儒家思想的代表人，是中國歷史上最偉大的思想家，教育家，哲學家。他的思想既不是單純的唯物主義，更不是什麼唯心主義。他開創的儒家思想，其內涵遠大於唯物、唯心的劃分。儒家思想的核心是“仁”，孔子曰：“仁者愛人”。仁既不是唯物的，也不是唯心的，而是一種治國、治世的理念、思想。

單純的以唯物、唯心來劃分哲學流派，劃分哲學家，這實在是某種主義的謬誤，這種劃分，割裂了二者之間的聯絡與區別。說穿了，這種劃分哲學流派的學說，也就是一家之言，見仁見智的事。

所以說，孔子既不是唯物論者，也不是唯心論者。孔子的思想、學說至今未有人超越。我們只要取其精華，去其糟粕，孔門學說無論在何時，對我們的現實生活都具有哲學的指導意義！

孔子是典型唯物主義者。

具體的分析有：你看論語的記述。大體都是一些個老辣的人情世故處理。很少有那種對於思想上的“追問”。來探討，分析“思想”是什麼？

特別是一句“怪力亂神，子所不語”。體現了孔子對於虛幻的唯心事物，是不做探討的。甚至於還有一句“未知生，焉知死”。足可以說明孔子是，只在乎現實教育，而從未追問過“生命”話題的實幹派，思想家。

具體的，老子在《道德經》中，開篇就是對於事物形而上的來歷闡述。有“道可道，非常道……”的思想表述。更有：“形而下者謂之器，形而上者謂之道”的典型唯心探討。

至於萬物起源也是有著自己高階的哲理“一生二，二生三……”。以及一些自己獨特的，自然哲學觀，比如：反者道之動，弱者道之用”。等等。

所以，孔子只能算是個唯物主義的儒家，實幹派，思想家。

而以道家的，老，莊。卻可以稱之為，唯心派的道家思想家。

1,孔子文化有老人機的思想。空間小，幾乎要漫過空間的推銷。個個要往裡面安家的好東西太多了，擠又擠不下和病毒一樣又要往裡面擠，炸了窩還自我感覺良好。彷彿各各都在說，沒有糧食吃何不吃肉。2，給的門太大了，有幻術。現實中開那麼大的門，一般都只開了半邊，另外半邊經常關著，跟那個幻術一樣。唯物主義的物大，唯心主義的心大。物是人非也可以是人是物非。3，還有第三條，習得性無助也是潤物細無聲。該靈的不靈，不該靈的靈。

孔子是古代的思想家，他不具備哲學思想，他只思考人類社會人人自身應如何作為以及人和人之間應怎樣相互對待怎樣相處的問題。究竟他是唯心主義者還是唯物主義者，這不關他的事，這純粹是我們後人在找事。硬要劃分，可能有人僅憑他是思想家，它的成就是思想上的成就，就斷定他是唯心主義者。但我要說這樣斷定的人僅憑表象來斷定，作此斷定者才是唯心主義者。孔子的成就雖屬思想範籌，但他不是離開客觀事物的憑空想像，他所言的內容都是社會文化現象，是有具體概念人們可以認知的，是有具體言行可驗證的，也就是有實際的事物作研究物件而得出的結果，由此可判斷孔子應屬唯物主義者。