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1 # 有話少說
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2 # 不穀先生
對於這個問題一直比較糾結，覺得鑽研了《道德經》再去鑽研《易經》，會讓自己變得虛無縹緲，不接地氣，我不想學知識讓自己看破紅塵變成隱士高人或出家成佛，在我看來，人來世上一趟，是要承擔社會價值、責任和意義的，知識和智慧一是為了提升自己的修為胸懷和格局，讓自己過得Sunny快樂溫暖簡約和自信，二是為了更好的幫助有需要的有緣的人，少受挫折，少走彎路，少經磨難；“助人為快樂之本”，只有願意真心幫助別人的人，才能真正感悟和領略到人生最寶貴的快樂和幸福所在！
《易經》看了幾遍，硬是沒看懂；感覺寫的有點故弄玄虛，比較喜歡簡單易懂的，不太喜歡太坳口，太複雜，太費勁的知識；
感覺《道德經》比較簡單易懂，讀起來也朗朗上口，個人感覺說到底它就是一本提高人修為胸懷格局和重新定義認知，讓自已以往認知重新整理的書；《易經》估計講得也差不多這個意思！
還請前輩老師們給予高見點撥和指正！
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3 # 人生百品
兩經各不相同又似一樣。道德經主要參悟人生人性，易經只要觀天說地知生死未來，兩者實為大同，參悟透了的真締不外乎拋棄人世間的一切包括自己
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4 # 暗物質大神
易經為群經之首，講天道推人事，細緻入微高深莫測，道德經更注重人的修養學為，從自然中體會學習處世為人，易經講天機規律，道德經講從天機中學以致用，是進一步學識的延伸
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5 # 李華能443
我認為《道德經》和《易經》雖一個是道家，一個是儒家，但，有一共同點，修身養德，為人處事，不能失道德和實時，中正，方能為吉。但易經要高階些，所以才被稱為，“群經之道＇易經重佔講的是萬事萬物，都要撐握觀擦，遵循，變，化，而發展方易成功。但，撐握，觀擦，遵循，變，化。因人而意，易。所以如同一高師教多學子，各有前程不同……。
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6 # 滄海建木
《易經》是根本，偏於宇宙自然大勢本質。《道德經》是主幹，偏於人心映照的宇宙本質。講的都是世界的本源，但一體兩面，如同光波的“波粒二象性”，易經從粒子角度研究粒子云的演化；道德經從粒子運動波形規律角度研究週期。道德經更有現實意義。
《道德經》主要講，何為道？可見的道即是德？人心性應和之道？天道混沌為道本介於有無之間不可說。一陰一陽謂之道（人心應道即是德）是道體不是道本。全經貌似講規律，實則為天地大道的本體，在人心人性的體現的規律。《道德經》更多的是一種智慧，是看待世界和人性的角度和參考系。能參悟透對人做事做人，比《易經》實用性高，凡夫可學，有成不易。
看看甲骨文的“神”字，有助於理解。“道”不是陰陽圖，而是圖中的“S”，介於有無之間為之道本，一瞬一變為之像，應和萬物為之體。
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7 # 瑾名軒起名大師程中華
《道德經》崇拜“道”，就是崇拜天道，就是崇拜天地執行的規律；然後希望人也都遵循天道，是用“天道”指導“人道”的一本教導書，但天道的“無為”，“無慾”基本思想，一般人是基本做不到的，有人說這是“無妄為”，“無妄想”，這是錯誤的辯解。
《易經》就是八八六十四卦，每一卦雖然都是預測結果的記錄，但也蘊含了很多豐富的道理，可以用於指導人生。在《易經》基礎上發展的“六爻預測”主要是六爻成卦，有主卦變卦，是對萬事萬物過去現在未來的推算，講究做事的天時地利人和，有一定的準確性。
《道德經》《易經》《詩經》《論語》我覺得是中華文化的四大名著，每一個人都應該讀一讀，品一品，要不然一輩子沒有讀過，真的太可惜了，白在世上走一回。但每一本書也都有他的侷限性，學習他，但不一定迷信他，要有自己的理解，說誰好誰壞，說誰更有必要鑽研，都是錯誤的。
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8 # 平平ZGP
其實道德經和易經有著很多共同之處，道德經講的是道是什麼，什麼是道，天道地道人道自然道，易經中也常提到如何堅持正道，道就是做人之道，道德之道，有道必有德，有德先修道。易經先明德，然後透天機，知萬事，博大精深，包羅永珍，其大無外，其小無內，世間之事，心動易自知，不可言情，故天垂象與人也。
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9 # 八卦小一
這個是你自己的事。你覺得哪本好懂，你就學哪本。等學懂了一本，然後再學另外一本也是可以的。道德經和易經有很多共同之處，兩者可以互相借鑑。
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10 # 趙日金141
《史記老子韓非列傳》：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？
《道德經》，道家與道教經典。
《易經》，儒家經典。
俗話說，臨時抱佛腳。
想研究研究，先任選一本念念。不想念了，再翻另一本念念。
記住，燒香千萬別走錯了廟門。
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11 # 微道助您創造終生價值
《道德經》和《易經》各自側重點，分別是哲學（重點是唯物論、自然辯證法、唯物論認識論、唯物史觀）、自然科學。二者是中華優秀傳統文化的精髓，“是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢”（中共中央辦公廳、國務院辦公廳2018年印發的《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》），都更有必要鑽研，都可以古為今用、為人民服務、為社會主義服務。
以上是我個人的體會。
嚴正宣告：
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12 # 走過來I走過去
《道德經》的痕跡久遠，現在通行的《易經》是由孔子整理和傳承的，在儒家五經之中，它非常重要，排在第一位。《易經》雖然經過孔子的整理，但在之前的整合，雖然暫時還不知道，但完全可能早於《道德經》。於是，相當多的觀點認為，《易經》為古中國文化傳承之首，因此，也是古中國文化之首了。
這樣做可能只會主觀誇大《易經》的作用，不是太合適。
博大精深又虛懷若谷的老子，在他的《道德經》中，對《易經》隻字未提，正如《易經》對《道德經》隻字未提一樣。實事求是地說，《道德經》的基本內容與《易經》關係甚少，這正是品評二者的重要標誌。
《道德經》主要講的是：
宮庭檔案中儲存的、極其重要的、供治國者使用的古中國哲學、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。
《道德經》的上述內容，代表著老子和老子之前的許多古中國先哲的實踐和積累。那麼，是哪些古中國的先哲呢？具體的人名，老子沒有提，我們今天已很難知道了。
但這些先哲的言和行，從時間上說，應當並不遲於東周的《易經》，一樣是非常之久遠的。何以見得呢？
在《道德經》中，老子引用說：“古之……”、“聖人云……”、“聖人……”、“聖……”、“建言之有”、“用兵有言”、“曰……”、“謂……”等等。
這些引用，在《道德經》中，已達到數十處之多，足以證明其在東周之前，足以證明其痕跡非常非常之久遠。
《道德經》講的是原則，《易經》講的是工具。
眾所周知，原則和工具有本質的區別，二者是完全不同的。一般地說，原則比工具重要，也就是說，《道德經》重要於《易經》。
《易經》和《道德經》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務實系統。
《道德經》傳承的是，古中國公社式國家的治國方略，或者說，是古中國公社式國家的治國原則。
《易經》傳承的是工具。明確地說，就是指它傳承的是古中國的模擬計算器及其計算方法，用來預報國家自身的禍福和對外戰爭的勝敗，以便有所應變。
《易經》和《道德經》二者都有樸素而深邃的辯證法。可以這樣說，二者統一於“道法自然”之下，表現著“相反相成”的真理。
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13 # 短平快語
《道德經》是對《易經》的傳承
《易經》是中國文化的老太爺，為中華大家族定下了這樣幾條“家規”：
1，別忽悠
用現代西方哲學話說就是“唯物論”。“天、地、水、火、風、雷、山、澤”，都是乾貨，毫無“怪力亂神”之忽悠
2，別死腦筋
現代西方哲學話叫“辯證法”。陰陽是萬物共有的兩個對立屬性，相互依託而又相互對立，形成對立統一的辯證關係
3，別說“不知道”
《易經》是人類歷史上第一次試圖揭開物質規律的嘗試，它首先認為世界是有規律的，而且這個規律是可以被認知的
4，別說“沒關係”
西方哲學把它叫做“物質是相互聯絡的”。《易經》認為物質有著內部的相互聯絡，還試圖解開這種聯絡的規律。
5，別說“還那樣”
西方哲學叫“發展觀”。說的是物質相互聯絡的結果形成一種發展，並形成一種迴圈往復的螺旋上升發展路線
其後的《道德經》基本繼承了這幾條原則，是對《易經》的很好的繼承
《易經》的側重點是一個“變”字，在於“過程”。《道德經》側重的“道”字，在於闡述變化的“規律”《易經》是一個用打比方的方法，舉例說明式的一個教學課本
老祖宗知道當時的子民理解能力有限，就選了幾個天地風雷等代表物，非常形象地翻來覆去倒騰給給你看，讓大家從中明白事物的發展過程
《道德經》重闡述，不重個例重概括。是一篇非常籠統而又極度碎片化的語錄式書籍。
不論證，基本不舉例，省略過程，直接給出結果。有一種“我就這麼說了，你愛信不行”的霸道範
正因為如此只有結果，沒有論證，讓後來的人“丈二和尚，摸不著頭腦”
其實，在當時的科技條件和人們的認知能力限制下，老子是沒辦法進行有效論證的，就是今天，我們對客觀規律的論證，也是十分地微弱，有神與無神，唯物與唯心，依然糾纏不清
2，《易經》更豐富，涵蓋面更廣
3，《易經》更詳實，更具象
4，《易經》更貼近現實生活
必須在這裡特別提出的是：對《易經》的研究，一直就有“學”與“術”之分，易學不是易術，我這裡談論的是易學，是把《易經》當成中華文化起源之作，把它視為我們祖先對世界的理解和探索，是我們民族世界觀和思維方式最早的完整記錄
正是基於我們對《易經》的如此界定，它才比《道德經》更具有研究價值。如果我們把《易經》當初一本“算命工具”來看，就無法與《道德經》相提並論了
事實上，《易經》是一本闡述人類早期哲學思想、是一本以唯物辯證法為基礎的哲學思想著作
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14 # 李淵回
各自的書名，就體現了各自的特點。《易經》日月為易，側重點在講變化。把握了變化，才能掌握不變。
我們來看這個“易”字。上面一個“日”，下面一個“月”。時間一天天的在流逝，日出月落，月落月落日出，這個就是變化！
世界上有一條真理，就是萬事萬物都在變化當中，宇宙中唯一的不變就是變化。
而《易經》，這本老祖宗流傳下來的經典。就是在講這個變化，就是在教我們如何學習這些變化，從而掌握其中的規律，把握住其中的不變。這也是為什麼，有些人通了易經，就能未卜先知的道理之所在。
當然淵回這裡建議大家，不要去玩什麼預測。那些所謂的預測，小事一定準，大事保定不準！
正所謂，察魚焉者不詳！事實上，有時候明明白白的活著，還不如糊塗一點好。說的就是這個道理。
另外，《易經》是群經之首，是中華文化的總源頭。後來的許多經典學問都是源自於《易經》。稍微對《易經》中的思想進行闡述和展開，就變成了另外的經典。但是，《易經》字數卻非常少。也正是由於字數少，所以才包羅永珍，無條無框而通天下。
《易經》也講道，也講德，但是側重於講變化，講變化中的不變。《道德經》側重點在講道，講德。《道德經》正如這個書的書名，洋洋灑灑5000字。上半部分講道，下半部分講德。
道者，道路規律，先天本體也。掌握了道，就能掌握天下。
德者，得也。有道，才能有德。道是先天的東西，是自然界，宇宙本來有的東西。
德是相對於人而言的，人按照道的規律去做人做事，就會有得，有收穫，有功德。
所以說，一個先天的，一個後天的，一個本體，一個外用。道與德，既有統一，又有不同，這才是完美，這才是《道德經》。
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15 # 滄海一粟了無痕
首先，從先後上來看，《易經》是遠早於《道德經》的。可以說，《道德經》借鑑了《易經》中的一些知識，並加以運用、引申和整理。
後來，《道德經》被道教奉為經典，而道教的符號中不乏《易經》中的內容，所以被認為同宗同源。《道德經》和《易經》都對宇宙的起源、萬物的發展、規律的總結進行了深層次的探討，都有必要進行學習和專研。
相對而言，《易經》更成體系，每一卦、每一爻，無論從卦形、位置、順序等都有規律可總結，也因此，做了吉、凶、無咎、往吝、有悔、有悠往等等的占斷。八八六十四卦，絕對是大智慧。
《道德經》中，大致分兩大部分，道和德。道的部分與《易經》更有聯絡一些，德的部分講人、
講社會，更體現了“天地人”的思想，所以，《道德經》中強調的是“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。而《易經》更嚴格執行陰陽的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然後八八六十四，都是2的次方遞增，2的6次方就是64。反覆的陰陽，疊加的陰陽。
在此，也申明，這裡所說的《易經》與八字、風水無關。以上也只代表個人淺見，不當之處可以批評指正，請勿人身攻擊。
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16 # c林燦c
前言：我來回答一下這個關於《道德經》和《易經》的問題，恰巧兩者我都進行過深入研究。我的看法：
1.《易經》側重應用。包括易理應用、推衍應用、哲學應用、文化應用。
2.《道德經》側重理論。包括道的理論、為政理民的理論、修身養命的理論、哲學思辨的理論。
《易經》成書於周，《道德經》流傳於春秋。它們都是各自側重方面的集大成者，兩者既有相通之處，又有迵異之處。我個人建議研習《易經》，因為它在傳承中衍生最少，分叉最少，最容易學到原汁原味的東西。而不推薦《道德經》的原因就是，他側重理論，所以“一千人讀道德經，就會有一千種解讀”，研究者很難還原它的本味。
（1）易理應用：乾坤陰陽是兩道大門，生出其他六十二卦，這種演化的應用是可以類比到所有領域的。
比如雌雄、男女構建家庭，一代代繁衍後代。
乾卦六陽上升，升到最上面，則不吉，為什麼？任何東西都不能一味的亢進，否則亢進到最後必然“亢龍有悔”。當然也不能一味的退縮，那樣無節制的退到最後就會不吉“龍戰於野，其血玄黃”。
略舉兩小例，說明《易經》演化的應用。實際上易經384爻，其迴圈演化是無窮盡的。和我們的宇宙的演化是一樣的。
（2）推衍應用：這隻能略說，比如我們打算和別人談合作，得到姤卦“女壯，勿用取女”，那就可能合作不成。
反正古人都是這麼用的。我不多說了。
（4）文化應用:這個應用太普遍，略點一下吧：某校校訓：厚德載物。人生諫言：潛龍勿用、飛龍在天、赦過宥罪……
（1）.道的理論：老子認為道在天地生之前就永恆的存在。
它不有不空、不增不減、不生不滅，但又能化生天地宇宙萬物，是天地宇宙萬物之母。它不在萬物之外，也不在萬物之中，它沒無形無象，無名，強說它一個名，叫道。
這個道的理論，很玄了。
聖人希望當政者怎樣管你老百姓？使人們心裡雜事少點，物質生活不發愁，減少點不切實際的慾望，通過養生煅煉保持身體健康，使老百姓常常的感受凡事不使用什麼機巧智謀、不生無妄的慾望。同時要加強打擊，以使那些機詐的人不敢興事作惡。
（3）修身養命的理論：“載營魄抱一”、“專氣致柔”；“善攝生”……
道德經重人們心靈的建設，提倡人們減損不必要的慾望，使神得到五穀之氣的滋養，充沛我們的精神；適度進行飲食調節，充沛我的氣機和營養。這都上保養身心的上乘理論。相當於我們現在提倡的身體保健與心理保健的建設。
禍福都是因變數的一種反映，實質上就不存在所謂禍與福，只是生哪種能量得到反映，使我們感受到某種傾向的體驗。所謂“伏”不過是未發之時罷了。
無難就無所謂昜，同理元易就無所謂難，這都是自己心理上的一種對不同程度的對映。實在是，所有相對立的都一體的，失去一種屬性，另一種即不存在。
這就是最高明關於對立統一的哲學思辨思想。所以西方哲學就是以《道德經》為研究教材。
2.《道德經》側重理論。包括道的理論、為政理民的理論、修身養命的理論、哲學思辨的理論。
至於《易經》與《道德經》哪個更值得研究的問題，我個人是兩者都喜歡研究，更偏愛《易經》一點點。因為我更傾向於應用。而至於您覺得哪個更值得的研究，那隻能您自己做判斷了。以我看來，都很棒，這是我們的傳統文化的根中之根，寶中之寶！我是林燦，專注傳統文化，關注我，為您帶來更多專業解讀。
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17 # 馬上皇
謝謝邀請！《道德經》重點講：一，人法地，地法天，天法道，道法自然；二，反者道之動，弱者道之用。《道德經》重點告訴我們：道的規律和道的使用方法。道是存在於萬事萬物中，任何事物發展到最後都會走向自己的反面，這就道的規律，掌握了道的規律後，就要以靜制動，以柔克剛，以弱勝強，弱者道之用。
《易經》重點講的是：動者尚其變，器者尚其象，筮者尚其佔，言者尚其辭。《易經》告訴我們：道無時無刻不在運動，道在天為象，在地成形，形而上者謂之道，形而下者謂之器。《易經》告訴我們占卜的答案就在卦辭中，如：天行健 ，君子以自強不息；地勢坤 ，君子以厚德載物。我們要向時而動。
《序卦·繫辭》雲：一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂仁，智者見之謂智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。道不遠人，道無處不在，要靠我們自己去悟。《道德經》重點強調一個靜字，《易經》重點指出一個動字。一動一靜，相輔相成，我們要在變化中找到動態平衡點。
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18 # 無憂147533080
《易經》是萬經之首。善易者不卜。因為知道有什麼因，就會有什麼果。所謂萬法皆空，因果不空。
《道德經》講的是常識，只不過這種常識一般人不知道。
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
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19 # 冠山逸人
易經講的是宇宙萬物
道德經講的是人與自然
易經是百經之之源。
道德經是百經之首。
各有各的價值所在
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20 # 沃克特爾
《道德經》側重點講的是“道”、“德”、辨證法，以及“道”與“德”的辨證關係，提倡“遵道而貴德”和“崇德而重道”。
《易經》側重點講的是變化、怎麼變化，變化的方法、步驟以及變化的各要素在整體系統中的位置、相互之間的關係，和變化的規則、規律。
《道德經》和《易經》都是中國古代傳統思想文化的經典名著，不僅在中國而且在世界都是非常有影響的古典名著。二者又有相通、相融、相容之處。
二者比較而言，我認為《易經》更有鑽研的必要。因為《易經》之中除了有世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，和辯證法之外，另有方法論的內容。其論述、規範方法論的內容，在古今中外經典以及哲學名著中，這一點都是罕有的，而且是珍貴的。
回覆列表
孔子曰：“道不同，不相為謀”。
《道德經》是道家及道教的經典。
《易經》是儒家的經典。
兩本經，分屬道與儒兩家，不可混為一談。
《易經》，《史記》稱《易》，因據說周文王所作，故有《周易》之稱。又因奉為儒家四書五經之一，故有《易經》之稱。西漢之後，孔子傳授《周易》作的《易傳》，與《周易》合為一書，誤導後世，經與傳不分，都當作《周易》，甚至《易傳》之辭當作《易經》念。
道家及道教，尊崇的不是儒家的《易經》，而是不立文字的伏羲《易》。後人稱伏羲《易》先天八卦，周文王《易》後天八卦。
後人容易混淆的是，《易傳》當作《易經》，而《易經》無“陰陽”，是《易傳》論陰陽。《道德經》也有“陰陽”，於是，《易經》與《易傳》不分，兩本不同的經，混為一談。
其實《道德經》的陰陽與《易傳》的陰陽不同，《道德經》每一個物都有陰陽，《易傳》兩個物之間分陰陽。
《道德經》的道生天地萬物，《易傳》的太極生天地萬物，後人將道家的“道”與儒家的“太極”混為一談。其實，太極，是儒家借用道家莊子的。而莊子論道家的“道”比“太極”高得多，不是一個檔次。莊子曰，“夫道，，在太極之先而不為高”。
《易經》沒太極，沒太極圖，沒陰陽。《易傳》有太極，有陰陽，卻無太極圖。
太極是道家莊子的。太極圖是明代道教畫的。陰陽，太極，太極圖，與《易經》無關。太極，太極圖與《道德經》無關。
《易經》，《道德經》，有興趣的話，都有必要研究，不過要分清，《易經》是儒家的，又要分清，《易傳》不是《易經》。《道德經》是道教及道家的。