所以中華文化,用一個字,孔孟學說用一個字來概括,諸位學長,哪一個字?“孝”文化。“先王有至德要道,以順天下,民用和眭,上下無怨。”講“仁”字也是對的,所有聖賢的教誨,都是愛的教育。而我們文化當中又把這個愛的原點、源頭活水找到了,就是孝道。包含在我們的文字當中都體現得非常深刻。

　　“孝”字啊,上邊一個老,下面一個子,上一代還有上一代,下一代還有下一代,一體不可分,生命共同體。所以“父子有親”是愛的原點,是整個人與人關係的源頭。所以我們的文化就是讓父母子女這個親愛終身保持。我們感受一下那六七十歲的人一進門去,“娘!”你看他幸不幸福?一生保有這種赤子之心,對父母的孺慕之情。

　　再把這一個親愛推展到對兄弟、對家族、對鄰里鄉黨、對社會大眾,再推演到對國家民族。就像《弟子規》說的,“凡是人,皆須愛”,還有更高的,“凡是物,皆須愛”。所以中華文化裡面強調“天人合一”,敬天、敬地、敬萬物。那一份感恩的心延伸到對一切的萬物。這個不簡單啊,感謝山河大地對於我們的賜予。當初,佛經啊,這個佛門是教育啊,當時候的皇帝很珍惜,東漢明帝把這個經典從西域帶回來,其中是白馬馱回來的,後來這個馬因為長途跋涉太辛苦了,後來就去世了,所以第一個佛寺叫白馬寺。我們一聽到這個名字很感佩我們的古人,連一匹馬的恩德他都不敢忘記了,更何況是自己父母的恩德。所以“泛愛眾,而親仁”,這個“眾”那就包含動物、包含樹木花草、山河大地。所以在經典當中,春天的時候,萬物生髮,人應該要愛護這些萬物。

　　所以這麼一延伸開來,就從父子有親,延伸到五倫關係了,人與人的關係。而在人與人的關係相處當中就強調道德、修養。道德修養概括來講,五常。怎麼相處呢?“仁、義、禮、智、信”五常。這個五常再延伸就是四維、八德,但不離開這個五常關係。我們之前跟大家一起交流到了父子關係、夫婦關係、兄弟關係以至於君臣、朋友關係。我們來感受一下,其實都是守著這個五常的關係。

　　仁者愛人,五倫關係裡面都是去愛護對方。

　　義,我們說的合情、合理、合法,恩義、情意、道義。

　　禮,禮讓、忍讓、謙讓,而且這個禮範圍很廣。“禮者,天地之序也”,包含生活的規律,這個都是守禮。一個人半夜不睡覺,大白天睡到中午十二點,這個叫無禮了,不守整個天地的秩序,老天爺就要來打屁股了,是吧?可能身體就要搞壞了,沒規矩了,“天地之序”啊。“禮者,敬而已矣”,一個人睡覺睡到中午十二點,敬不敬?他尊敬他自己嗎?他尊敬父母給他的生命嗎?他尊敬時光嗎?敬都沒有了。“禮者,敬而已矣。”

　　我們看“智”。“知所先後”、“物有本末”,這個都是“智”涵攝的意義,包含“不論現行而論流弊,不論一時而論久遠,不論一身而論天下”。有智慧的人考慮事情是非常深遠的,高瞻遠矚。甚至是看得遠也觀察得細,叫防微杜漸。當然了,他還來自於清淨心啊,他要有定慧就有智慧了,有定力。但定力要來自於守規矩,戒定才能生智慧。所以我們看到的看得遠還要觀察得很細微,防微杜漸。

　　包含在《中庸》裡面講到,“舜其大知也與”,舜很有智慧啊,“舜好問而好察邇言,隱惡而揚善”,其實懂得隱惡揚善就是考慮流弊的問題了,考慮人心的問題,這到底給人心好不好的影響。而且這個有智慧的人不過與不及,所以《中庸》裡面講,大舜是“擇其兩端,用其中於民”,不過與不及,中道,這些都是智慧。

　　我們現在在談的這些仁、義、禮、智、信裡面包含的心境、德行,用在五倫關係,統統適用。我們待會來從每一個倫常我們去感受看看,是不是隻要守住了這五常,沒有不能和睦相處的關係了。

　　包含信,我們守的信用,守的信義。守信的人很實在,甚至這個信當中還包含著我們值不值得人家信任。第一個,我們相不相信自己?第二個,我們值得人家信任嗎?一個人都做出自甘墮落的行為了,愛慕虛榮的行為了,那人家怎麼信任我們?贏得人家的信任不是好慕虛榮,因為贏得了人家的信任我們才能夠去盡本分,去利益他,沒有信任想幫也幫不上,人家還嫌我們囉嗦,所以這個信很重要。

　　而我們看看《弟子規》裡面的“信”,“彼說長,此說短,不關己,莫閒管”,一個人假如聽到人家談是非了,哎喲喲,趕緊興趣很濃,衝過去了,這樣的人你要不要信任他?包含“見人善,即思齊,縱去遠,以漸躋。見人惡,即內省,有則改,無加警”,一個人真的見賢思齊,見不賢而內自省,這個人的德行值得信任。假如一個人見人善即嫉妒,見人惡即批判,他就贏得不了人家的信任。

　　我們現在談的,跟一個領導者用人選人有沒有關係?有啊,你用這五常去觀察就很明白了。包含《弟子規》後面又說的,“唯德學,唯才藝,不如人,當自礪。若衣服,若飲食,不如人,勿生戚”,其實人沒有這種態度啊,這個人就不實在了,好慕虛榮了,他怎麼會值得信任呢?他的價值觀已經偏掉了。所以我們在選棟樑之材,也要從這裡看,他是真正有使命感、實在的人,還是好慕虛榮的人?好慕虛榮就很容易貪婪了。包含《弟子規》又說道,“聞過怒,聞譽樂,損友來,益友卻”,一個人聞過就怒了,誰敢相信他?事情交給他,都不知道會出什麼狀況了。“聞譽恐,聞過欣,直諒士,漸相親”。我們從這一些地方去體會“信”字,義理就更寬廣了。但更重要的,每一個道理首先問問我們自己,我們做到多少?我們沒做到,就不要再談去幫人或者是去勸人,因為人家也不服,“你五十步還笑我百步”,你就勸不了了。

　　所以這個“智”啊,仁、義、理、智、信,這個“智”當中,剛剛還想到一點,就是人要“兼聽則明”,方方面面瞭解狀況,不可以只聽片面之辭或者一個人的話而已,叫“兼聽則明,偏信則闇”,這個都是我們在面對事情當中應有的理智。

　　提到這個智呢,智慧在哪裡看到?在處世、待人、接物當中,我們看到他的正確的心態、正確的應對、正確的分寸,這個人就是有智慧了。比方我們剛剛跟大家講到的,“隨順聖賢教誨,不隨順自己的煩惱習氣”,這是有智慧的人。隨順煩惱習氣,那就是變成習氣的奴隸了,怎麼會有智慧呢?包含“掌握情緒才能掌握未來”。這是有智慧的人。他知道,一發脾氣了,事情更糟糕。他能時時看到真相,不看到幻相,他自始至終相信,“人之初,性本善”,這是理智。我們還沒學傳統文化,“哎呀,他那個人就是怎樣怎樣了,他那個德行我太清楚啦”,講起來好像很厲害,事實上都沒看到人家的真正的本性,看到的是他虛妄、剎那變化的習氣,這個叫“認假為真、認真為假”。你說,“他能好,太陽都打西邊出來”。人家的真心都看不到了,認真為假了,就沒有智慧了。包含先後,都是智慧。別人對不對不是最重要的,首先我們自己要做對,這就是理智。“正己而不求於人,則無怨”,我們所遇到的事情會讓人家怨我們,那還是我們沒智慧,沒有正己化人,沒有知所先後。所以這一些都是理智的態度,當我們有這些心境啊,面對五倫關係,都能處理得合情理、處理得有分寸、處理得不會意氣用事。

我覺得中華文化的根來自易經，易經為群經之首，我們的文化理論也源於此

一、《周易》的地位和影響

《周易》又稱《易經》，簡稱《易》。它是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經典著作。歷代學者對它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰國時期即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經”;漢代則被奉為儒家經典之首(因西漢武帝時曾設“五經博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經);魏晉南北朝時，玄學盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經正義》，《易》為首經;宋代註解《十三經》，《易》為第一經;元、明、清三代，《四書》、《五經》為欽定教材，《易》居“五經”之首;清代阮元編輯《十三經注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第一部經書。由此可見，在中國傳統文化史上，《周易》佔據著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經之首、大道之源。可看作是中國傳統文化的淵藪和先導。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內容密不可分的，正如《四庫全書·經部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。其中不僅包含古代農業、牧業、漁業、手工業等方面的生活內容，而且包含古人關於政治、經濟、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內容。正因如此，歷代學者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作註解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據初步統計，古代有關研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學問——易學。有人甚至將它稱之為“經學中的經學，哲學中的哲學”。它對後世的影響於此可見一斑。儘管如此，清代著名學者皮錫瑞還大發感慨，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經學通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學術研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎上有所長進。

二、關於《周易》的經、傳、學及象、數、理、佔

學術界習慣上將《周易》分為經、傳、學三方面來進行研究。所謂“經”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號系統的《周易》古經;所謂“傳”，指產生於春秋、戰國時期以解釋《周易》古經為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，後人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學”則指漢代以來的學者對《周易》經和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易於把握和研究。然而在學習和研究時一般人往往容易混淆，因為《周易》或《易經》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經》包括古經文和“易傳”。本來經與傳是分開的，自西漢費直將“易傳”的“文言傳”附於乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附於各卦之下，又將“繫辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附於古經文之後，遂成為後世的通行本，於是人們習慣上便將它們稱之為《周易》或《易經》。狹義的《周易》或《易經》則專之古經文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實上，經是經，傳是傳，我們在學習和研究時必須分清經是源，而傳和學只是流。若將源、流混為一談，則既不利於對經的研究，也不利於對傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經》，包括經與傳兩個方面，而在需要時則將經、傳分開敘述。

所謂象、數、理、佔，一般是針對易學研究史上的學術流派而言的。大致說來，象學派偏重於《周易》卦象的研究和探討;數學派偏重於探討《周易》中包含的數理與卦象之間的關係;理學派則主要致力於研究《周易》經傳中包含的哲理;占筮派主張將易學研究用於社會生活實際。事實上，不論哪個學派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學者只將它們籠統地歸為象數和義理兩派。這種歸類是適當的，因為不論從易學史的角度來看，還是從歷代學者研究的實際內容來看，他們的研究傾向往往或偏於象數，或偏於義理。況且研究的角度不同所得出的結論也便不同，象數派從卦象和數理入手，最終的歸結點往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。因此，我們主張將象數和義理的研究作為重點，而把占筮派作為參考。因為占筮派的理論主張及其實際操作很容易將人們引向迷信的道路。當然，不論象數派還是義理派他們的研究都不可能離開占筮，因為《周易》本身就是以占筮的面目出現的，不瞭解其中的占筮原理就沒有辦法進入《周易》殿堂，也無法探究其中所包含的哲理，這也就是我們為什麼把占筮僅作為參考的主要原因。

三、《周易》經傳與古代文化研究概述

關於《周易》與古代文化關係的全面研究，首推二十世紀初的郭沫若，他在《中國古代社會研究》中專列了一篇“《周易》時代的社會生活”，將《周易》與社會生活聯絡起來考察，並且在“精神的生產”一節中從宗教、藝術、思想三方進行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重於就時代論時代，缺乏縱向的掘進。迨至當代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀、金景芳、張政烺等學者，或遵循傳統的訓釋方法;或從哲學、倫理學、美學、史學、文學等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。儘管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學者，曾試圖從縱、橫兩方面對《周易》的研究歷史進行總體探討，也確實涉及到了一些文化問題，但要麼偏於史，要麼偏於某一學科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進行研究。當然，也有一些學者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關係問題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統文化》、臺灣張廷榮的《易學與中國文化及文化中國》，可惜又只是巨集觀上的綜論，缺少細緻的具體分析。關於伏羲八卦與《周易》的連帶關係，近年來，隨著《帛易》、《簡易》等出土文物的增多，張政烺、李學勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學者，從史學、考古學和古文字學的角度探討二者的關係，初步傾向傳說中的伏羲八卦當是數字卦，《周易》中的陰陽符號是由數字卦的“一”和“六”演變而來，這不能不說是一個重大突破。但是，以上學者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會學的範疇，又可惜未能從巨集觀上作更深入的系統研究。

在學術界，一般將《易傳》定格為闡發《周易》本經的哲學著作，而對於《周易》本經的看法則主要集中在是筮書還是哲學著作的爭論上，一種觀點認為《周易》本經首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學思想，所以隨著對它的解釋，到《易傳》時才逐步演變為一部講哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學者持基本相同的觀點;一種觀點認為沒有經的哲學蘊涵，就不會有傳的哲學闡發，並且《周易》本經的成書過程極為漫長，是古人集體智慧的結晶，因此，應將《周易》本經視為一部獨特的哲學著作，這種觀點以李景春、張善文等學者為代表。第三種觀點認為《周易》本經是一部史書，其中儲存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應從史學的角度來解釋，平心、胡樸安等學者持這種觀點;第四種觀點認為《周易》是一部講天文曆法的書，也就是一部科學著作，其中所蘊含的科學思維不僅對古代的科技產生了深刻的影響，而且與現代自然科學的基本思想相吻合，因而應從自然科學的角度來解釋，杭辛齋、薛學潛等持此觀點。然而這部著作卻包容了上古時代社會生活的各個方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時代”加以考察，現當代也有一些學者從政治、經濟、軍事、文化、家庭婚姻以及農、林、牧、漁、手工業等方面進行研究。故我們將《周易》本經定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認為，《周易》本經不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴格意義上的哲學、史學或天文曆法著作，而只能說它包含了一些哲學思想、史學內容和有關天文曆法的思想內容。因為這部獨特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時期的社會生活內容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現象，反映了那個時期的民眾對自然現象和社會事物的初步認識。同時這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴密的體系和較為完整的敘述。從這個意義上說，這部獨特的著作是中國上古時代社會生活完整而具系統性的真實記錄，它不但對研究商周時期的歷史具有重要的文獻價值，而且對研究中國古代的思想史、文化史也是極有價值的思想史料。所以，應將《周易》本經視為一部以卜筮為表以自然現象和社會生活為內容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應將視野放開闊一些，除了從哲學角度研究外，更應該從文化學、社會學等廣闊的領域內對它進行全方位的系統觀照。

目前在國內，關於《周易》與古代文化的研究依然是學術界的熱點問題之一，然而對此作了較為系統研究的著作，也只有有周止禮的《易經與中國文化》，李申的《周易之河說解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識通覽》等幾部。儘管這些著作分別從不同角度對《周易》與古代文化的關係作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處於知識普及性的起步階段，論述還顯簡略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀中國易學史》既沒有收入這些研究成果，也沒有進行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說：本書“對二十世紀後20年易學研究中的某些熱點問題，如《周易》與傳統文化的關係問題，也未作充分的論證。”雖然這不能不說是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

綜觀目前國內對《周易》與古代文化所作的相關研究，儘管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統的研究成果尚未出現，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關係問題實在過於龐雜，既有自然科學的內容，又有社會科學的內容，若非通才，決不可能完成這樣一項浩大的工程;二是這種研究尚處於起步階段，還須作大量的基礎性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進一步的培養。鑑於上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應將《周易》古經視為一部文化典籍從巨集觀上加以觀照，而且提出應將經、傳、學分開來放在各自的文化背景下進行微觀考察。以故本教材首先對《周易》的性質及其內容作了一些概括性的介紹，並對歷代易學研究概況作了一些評述，同時就如何解讀《周易》古經提出了一些具體方法，以期在學習中對《周易》有一個基本的瞭解。其次，我們分別從《周易》與中國古代的哲學、政治、倫理、美學、文學藝術、史學等幾個方面分經和傳探討了二者的關係，從而闡明作為大道之源的《周易》對中國古代文化思想所產生的深遠影響。當然，《周易》對中國古代文化的影響遠不止以上幾個方面，然而受編著者的專業知識和學養所限，不可能進行全面的探討，只能就傳統的文、史、哲三個大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

中華文化的根是什麼？

祖祖輩輩探索，認知自然，認識人類，兩者不能分開，自然是人類的家園，人類的根是大自然，中華文化的根，天人合一的境界，

首先我們先要明白什麼是文化？

“文化”是一種能夠帶來精神上認同的屬性。

換而言之，我們拿“文化”來界定，什麼才是中中國人，而不是國籍。

文化屬性的產生必須基於認同，而認同必須基於付出。

從更深層面來講，“認同”源於“我為此付出了什麼”，而並非“我得到了什麼”。

所以，文化其實建立在“付出”的基礎上。

在上古時期，文化的認同源於“祭祀”，有些甚至是以人為祭品的“祭祀”，他們認為，“祭祀”就是對來之不易的生活的“感恩”。

後來，基於人道主義，就改為了用“動物”或者“芻狗（草紮成的狗）”祭祀。

《道德經》講到：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

這句話就是在通過“祭祀”來歌頌天地的一視同仁，告訴我們應當效法“自強不息”的天道，感恩“厚德載物”的大地。

“中華文化”就是基於這種“感恩”產生的。它的起源，其實和宗教有很相似的地方。

說句誅心之語，當一個人為一件事情付出許多時，就必須認同它，因為——

而這一點，是作為一個人不論如何都無法接受的。

就好比我們一說到中華文化，想到的就是那些可歌可泣的歷史故事，想到的就是那些為了“偉大的事業”和“文藝作品”終生付出的歷史人物。

就像“怒髮衝冠憑欄處”的岳飛大將軍，最終冤死風波亭一樣，這一切都是“付出”產生的認同，因為一代又一代，我們也在像他們那樣付出。

根植於此，文化產生了。

天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

自強不息，自力更生其實就是我們中華民族文化的根。

在遙遠的古代，生活著這麼一群人，為了抵禦野獸的攻擊，學習鳥兒在樹上做了最原始的樹屋，後來的人把這叫做“構木為巢”，是誰第一發明的呢？他的名字叫做“有巢氏”。

那個時候的人還不會用火，東西還是生吃的，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了，後來人們漸漸的學會了用火燒東西吃，於是學會了“鑽木取火”，也有的把燧石敲敲打打，敲出火星來，這就懂得了人工取火，是誰發明的呢，傳說是一個人，叫“燧人氏”。

隨著人類文明越來越進步，有人生病了，一個名字“神農氏”的人發現有些野草可以治病，與其每天都嘗試各種野草，通過實踐發現野草治病的效果，就有了“神農本草經”，神農氏還教會人們學會種植各種農作物，他把一些野穀子撒在地上，春天開始生根發芽，到秋天長成了穀子，於是，人們開始了大量種植，他們用木頭做成的簡單工具，開始耕地，種植五穀，於是我們中國開啟了漫長的農耕時代。

從有巢氏到神農氏，再到時間相比最近的大禹治水，古老的傳說故事，充滿了人類智慧的結晶，發明創造了很多時代的新科技，引領了時代的進步，自強不息精神就已經深入骨髓，成為中華民族文化的根，同時也表達對於祖先的尊崇，中國自古優秀的傳統就已經從這裡開始了。

如果總結中華文化的根源，就不得不說易經了，易經被稱為萬經之首，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著自然法則和辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。易經博大精深，包羅永珍，可以是中華文明的根。其內容涉及哲學、生活，科學等諸多領域，也是群經之首，儒家、道家共同的經典。

有人說中華文化的根是是：“儒，道，釋”三家的思想，但是中國在春秋時期，曾經出現過百家爭鳴的現象，每一種文化，每一種思想都不能全部代表中華文化。中華文化是一種包容，多元，融合的文化。如果說根是什麼，子林認為根是漢字！

漢字超越國學，漢字本身承載天文地理、人文生命、數理化學等多學科資訊，它傳遞出來的自然資訊是全息化、無縫連結化認知超越學科的，其誕生演變過程是一部活的中華文明演進史，是一部認知自然世界的文明資訊傳載活的史書。

總結了先秦、兩漢文學的成果，給我們儲存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓訪不可缺少的橋樑。特別是《說文》對字義的解釋一般儲存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。

儲存了研究古代社會歷史、文化等各方面的材料，是我們整理中國優秀的文化遺產的重要的階梯。《說文》包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經濟、文化、風俗習慣等等

漢字承載著數千年的中國文化，對於中國文化的傳承和發展起了重大作用。中華文明五千年，漢字功不可沒！

關於中華文化的根是什麼？我的理解是，先弄清楚；

根乃生長於土壤，根深乃葉茂。那麼中華文化也不例外，它的土壤就是中中國人民。而中國的人民，絕大部分是農民。農民以耕種為主，所以可稱為農耕文化。所謂農耕文化，就是來自於生活和實踐。實踐才能出真知，才能包羅永珍，博大精深。被中國人稱之為國學典籍。其內容廣泛，可分為經，史，子，集四部

以上是中國古人，對中華文化奠定了堅實的根基，我們作為一箇中中國人，一箇中國的現代人，不可不知道中華文化的來歷，更不能數典忘祖。

中庸之道。從古至今，不管上層建築，還是普通百姓，國與國交往還是百姓為人處事，中庸貫穿始終，能談解決的事決不說打，體現了中華民族愛好和平，善良的本質，戰國諸侯分爭，到民國軍閥混戰，講王道的沒有一個能成氣候，再大勢力曇花一現。國民黨從沒把共產黨放在眼裡，以強勢剿滅，沒想到從小變大，成就偉業，國共從二幾年開始就談，直至今天，依舊以談為主。論打雖不敢說出類拔萃，基礎條件l肯定比阿富汗塔利班強百倍，一個塔利班就搞的美國政府束手無策，進退兩難，損兵折將，中中國人行事從來講韜略，秦始皇統一中國，朱元璋稱帝，毛澤東建立中華人民共和國，從歷史古人到現代名人，那一位都是中庸為本，不計較曲尊，不計較一時得失。忍辱負重是本性，留的青山在不怕沒柴燒是志向，這一些少不了中庸之道。

《易經》是中華文化之根，它大約產生於新石器時代早期，是中國進入文明社會的標誌。它是中國最早的文化典籍，對文字、儒學、道教、中醫、術數、哲學、民俗文化等產生了重要影響。此外，現代科學的各個分支中也都能找到《易經》的身影。

中華文化之根， 是黃河 長江文化文明精神，是河洛之源，是仁義道德動力，是陰陽應變之道，是中華民族女兒高度物質與精神結晶，人文集中貢獻。

中華文化高度集中體現 精氣神統一。

中華文化之根，這個題目很大。就從文化的起源地這個角度說一下，中華文化或者說中華文明起源於黃河流域，主要地域就是現在的河南安陽到洛陽一帶，中原大地也是農耕文化的發源地，種植和漁獵的合作形成了母系原始村落，中華文化的根基也是農耕文化。

伏羲和女媧的關係說法不一，一說女媧和伏羲並無關係，一說二者是兄妹相婚。史料中最早記載女媧和伏羲是夫妻的，是五代後的《錄異記》，不管這兩人是什麼關係。伏羲氏由河圖洛書結合大自然和天象的規律，推演出了先天八卦，用以推測農耕中的天氣變化。後來到了周朝，周文王將先天八卦兩兩組合，形成了八八六十四卦，並加以註釋，也就是今天所說的《周易》，形成《易經》的哲學體系，這也是中華文化中哲學思想的基礎，後來的孔子等人在《易經》中得到的啟發影響到現在。

每年全世界華人的尋根之旅，他們的身影時常出現在甘肅天水的伏羲廟，畫卦臺等地，這有兩種說法。一種說法是：伏羲氏是天水人，另一種說法是：伏羲氏是睢陽（現在河南商丘的一個區），但是公認的說法是，伏羲氏出於甘肅天水，後來在睢陽昇仙。伏羲是中華人文始祖，龍的傳人，也可以說是中華文化之根的創始人。

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中華兒女的祖先世代培育的仁義禮智信已成為全世界華人精神文化的根，是促進文化認同、價值觀認同的強有力因素，是中華文化能發揮凝聚劑作用的重要因素。“仁義禮智信”作為中華傳統倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發展中，成為民族精神的構成元素，熔鑄在民族精神之中。

兩千多年前的孟子就提出仁、義、禮、智“四德”(又稱“四端”)。西漢時期董仲舒首先把“仁誼禮知信”作為整體道德要求概括為“五常之道”，東漢建初四年(公元79年)後，“仁義禮智信”被官方確定為整體德目“五常""。五常不僅是五種具有基礎性的“母德”、“基德”，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。

【仁】是中華民族道德精神的象徵，孔子倡導“仁者愛人”，仁幾乎成為中華民族的共德和恆德，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標準。至今仍稱有德者為“仁人”，罵無德者為“不仁”。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神，成為“以人為本”的精神資源。

世間萬物萬事中，人是最寶貴的，人是社會的惟一主體，是萬物之靈長，宇宙之精華，是最應當受重視、關心、尊重、愛護的，是高於一切的。人文精神的核心，可理解為對人的價值、人格尊嚴的尊重，一方面千方百計改善和提高人的生存狀態、生存意義和人生境界，另一方面構建高尚的人類價值體系以引導人如何做人。

【義】是作為人應該遵循的最高道義，應該依皈的人間正義。在中華文化中義與仁並用為道德的代表：“仁義道德”，“仁至義盡”，“假仁假義”，“殺身成仁”、“捨生取義”。義成為一種人生觀、人生價值觀：“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴”。義是人生的責任和奉獻，義診、義演、義賣、義務……，至今仍是中中國人崇尚道德的代名詞。

【禮】的主要作用是規範人際關係、維護社會秩序。孔子說“內仁外禮”，禮與仁互為表裡，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。 “明禮”從狹義說，作為待人接物的表現，謂“禮節”、“禮儀”。北京迎奧運正大力開展禮儀教育。用於處理與他人的關係，謂“禮讓”。如果一味講競爭，就像一味講鬥爭一樣，會導致偏差。禮讓與競爭是辯證的兩面，處理好才可能和諧。

“禮之用，和為貴。““和”是禮的最高境界，其價值取向為“和諧”。繼承發揚禮，不是恢復舊時的等級倫理，而是要構建在人格平等基礎上的人際行為規範，以達於和諧。

【智】在傳統美德中主要指明辨善惡、是非、榮辱，並能身體力行。智從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來。科學發展觀是治國的大智慧，創新精神是智慧的突出品格。

【信】是做人的根本，也是社會正常執行的道德基礎。孔子說：“人而無信，不知其可也。“誠信被稱為“進德修業之本”、“立人之道”和“立政之本”。講誠信是中華民族共認的價值標準和基本美德。信用危機絕不僅僅是商業危機，而且是深刻的道德危機、精神危機。

“仁義禮智信”在當前仍有頑強的生命力，一方面，中華民族的新道德必須與中中國人意識和潛意識中的傳統美德相承接，才能生根成活，才能持續發展。另一方面，弘揚它便可以將潛藏於中國人心中的傳統美德復甦起來，培育起來。而以仁義禮智信為代表的傳統美德本身，突出的就是群體和諧精神，滋養了崇尚和諧的民族心理和品格，包括人與人、人與社會、人與自然的和諧。它與西方道德文明所突出的個體人格精神，可以互相整合，優勢互補；可以抑制極端個人主義和極端自由主義傾向，促進尚和諧、講責任的社會風尚。

“仁義禮智信”是構建社會主義和諧社會的重要思想道德基礎，是社會矛盾的精神化解劑，是社會和諧的催化劑。

中華文明源遠流長，上下五千年璀璨生輝，從遠古時代傳承至今，依然屹立於世界，倍受全世界人們的推崇，那麼，中華文化的根是什麼？

下面詳細分析。

中華文明，根據相關文獻記載，可以追溯到遠古時代，即三皇（天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅）五帝（少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）時期，在遠古部落，部落和部落之間有衝突，也有合作，而組成部落的基本分子就是家，根據科學研究證明，遠古時代經歷了母系時代和父系時代，在母系時代，女人的社會地位高於男性，而到了父系時代，男性的社會地位高於女性。

不管是什麼時代，家庭作為社會體系構成的最基本分子，是所有經濟、文化、資訊、軍事、政治等等高層建築的基礎，而遠古部落時代，家庭成員多，實力強大的家族，是構成部落強大與否的關鍵所在。

部落最終在大禹時代聯合、統一，禹建立了夏王朝，大禹也被稱作夏禹，夏王朝後來被商王朝取代，商王朝被周王朝取代……

歷史上的春秋戰國時期，也就是周王朝時期，春秋戰國時期諸子百家文化空前繁榮，有百家爭鳴、百花齊放的說法，而百家文化中尤其以道家、儒家、墨家、法家等門派影響力最大。而所有文化的基礎本源，都是以“家”為開始，有“小家”和“大家”之分，儒家“修身齊家平天下”、“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥”……道家“上善若水，….居善地，心善淵，與善仁，言善信”、墨家“節葬”等等，都是以“家”作為理論的基礎，由家庭再上升到國家，上升到全人類。

所以說，中國文化的根其實就是“家文化”，由家庭上升至家族，再由家族上升至部落，最終上升至國家層面，而所有國家歷史的發展，則代表了整個人類歷史的發展。

“家文化”以“小家”衍生出“大家”，家庭成員、宗族成員之間的關係衍生出陌生人之間、國與國之間的關係，道家“治大國如烹小鮮”，儒家“仁義禮智信忠孝悌”，法家“王子犯法，與庶民同罪”，墨家“兼愛”“非攻”……所有的文化，都是以“家文化”為出發點。

而，文字載的部分則存於《洪疇九範》裡。

若，簡約式的表述僅：分分合合而已。

從而書上概述中國整個歷史僅國的家的：分久必合，合久必分。很簡單的。

自然態的分分合合就是萬物廳事的：生生滅滅。其中生為合滅為分。

正統正宗態的分分合合是：一分為二與合二為一。其中一分為二呈分，合二為一呈合。

詭道的分分合合是：機不密，事不成。代表是兵法與縱橫術。

出世式的分分合合是：不入夠中，逍遙。代表是莊子。

入世式的分分合合是：立於他人屋簷下怎敢不低頭。代表是孔子。

自顧自的分分合合是：遵規守矩，自省克己。代表是讀背名家名言的名家。

管他人的分分合合是：抑惡揚善，尊老愛幼，代表是法家。

用啥使啥的分分合合是：工農勞做製做。代表是墨家農家。

一與二混的分分合合是：混頓.無極.太極.兩儀。代表是陰陽家。

搜技法的分分合合是：神仙.真人.劑.技.伎.妓.計.記。代表是方家。

綜合各家的分分合合是：趨利避言，繞實入虛。代表是道家。

但把《洪疇九範》改成《九疇洪範》，那麼則是：九宮五服。

實用的九宮就是王的行政區劃分式，五服則是人倫的輩份排定式。

從而，掌握九宮五服者，號九五之尊。

中中國人不論哪個民族沿用至今幾萬年不斷的僅：合合分分，實用時改成：一分為二與合二為一了。

以孝治天下是國朝千年之傳統。

何為孝？竟可以達到治天下的目的，孝乃天下第一法則，是一切社會關係的根本，所有的文化都根植於孝，孝是農耕文化的核心：在一個家庭，最的大法則就是“父”、“父母”，所有人的行為都應該符合“孝悌長幼”的次序，最大的人倫是“孝”，它是解決一切家庭矛盾、糾紛的法則；在國家，君王就是天下人的父親，他是一切法律、規則的裁定者，是社會關係調和的“憲法”，忠君即為施孝，忠君即為愛國。孝將天下人團結在了君父之下，也為天下訂立了行為規範。

孝是家庭和國家最根本的秩序。

以孝為根基產生了其他的關係：禮、義、廉、恥。這就是傳統文化的核心價值觀念，“禮”是一切行為的規範，一個人幹什麼，說什麼話都要有一定的規矩，國家制度的建立、執行也有一定的規章，而這一切規範必須符合“孝”的規矩；在沒有孝悌次序的環境中，“義”便是行為的準則，符合道德規範的行為才會被讚揚，反之將被譴責；“廉”，一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱，以土地為根基的農耕文化，在長期與自然環境打交道的情況下，雖然懂得人定勝天的道理，但特別注意節儉人力，不僅在實際生活中注意儲存財富，更在道德修養中努力做到“儉以養德”；“恥”是孝的對立面，凡是有損“孝”的事情都是“恥”，在家庭要維護長輩尊嚴，在朝廷要維護君父國體。

儒家教義皆為孝。

如果中國有宗教，那麼只有儒教最深入人心，有廣泛的社會基礎。每一個宗教都有自己的傳到的場所，基督教在教堂傳教，伊斯蘭教在清真寺集會，佛教在寺院修行，道教在道觀佈道，而儒教活動的場所在家庭：君君父父、子子臣臣，三綱五常即為儒教核心教義，而這些關係都孝的延續。《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》，六經讀盡無外乎忠與孝。

中華文化的根是《易經》，它仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，更觀鳥曾之文，是中國古代文化的基礎和一切學術思想的根源，是一個取之不盡、用之不竭的智慧源泉，它龐大的易學理論體系囊括了人類文明的全部精華。

《易經》對現代數學、物理學、生物學、醫學等一切科學做出了啟發引導的偉大貢獻。德國數學家萊布尼茲發明的二進位制，正是得益於易經太極八卦的啟迪，他對易經太極八卦也給予高度的評價：“易圖是流傳於宇宙間所有科學的最古老紀念物”。

大量的實踐和科研成果：足以證明：《易經》是中華文化的根基。

所謂根，就是起源。由根吸取養分，形成枝葉。由這個起源，而形成的道統，就是文化。

在春秋諸子的學說中，通過對對立關係的分析研究形成學說的例子，比比皆是。《老子》提到剛柔強弱之變，《論語》提到君子小人之辨。

文化就是一條長河，它從涓涓細流，一路向東，不避細流，形成一條奔湧入海的大河。從來沒有一條河流，是可以沒有源頭的。我們都是這條長河裡面的一滴水珠，早已經融合了這條長河的所有。所以，我們要尊重自己的文化，這就是尊重我們自己。

《易經》是中華文化的總根源。《易經》自古以來被稱為無字天書，群經之首，大道之源。西方科學界稱讚《易經》為科學之母，宇宙代數學，萬有概念寶庫。

那些歷史遺存，物質的，非物質的。那些神話傳說，典籍，那些考古發現。那些血液中基因中潛意識中的因子。那些生機勃勃的力量。那些生生不息的力量。《尚書》:大哉，乾元。易經，它在那兒。詩經，先民的生活、理想。神話，先民的思考、渴望。盤古，伏羲，三皇五帝，夏商周，秦漢三國，晉，南北朝，隋唐五代十國，宋元明清，北洋，民國，新中國。1949——1978；1978——。世介面臨新考，大考。團結合作捨生忘死取義成仁。中華文明，五千年生生不息，歷久彌新。龍鳳呈祥，龍馬精神，龍飛鳳舞，逐鹿時空。

上下五千年，悠悠中國心。皇天后土，三皇五帝，孕育了龍鳳圖騰，造就了炎黃子孫。倉吉造字，周公易經，是中華綿延的民族之根，文化之魂。

無極太極,兩儀四象,五行六合，七星八卦,九宮十方。諸子百家，仁、義、禮、智、信，生、旦、淨、末、醜，洋洋萬方，歷史淵源博大精深，道德傳承燦爛久遠。