題主好，孔子是中國古代思想家，教育家，儒家學派的創始人。兩千多年來，中國一直以儒家思想做為正統思想，在中華文明發展過程中孔子有著重要的貢獻，也想有很高的地位。

現在有很多人貶低孔子，甚至謾罵孔子，這隻能說對孔子和歷史不太清楚，只是感情用事，憑喜好說話。這些人常會拿毛澤東對孔子的評價說事，用毛澤東否定孔子，其實不懂孔子也不理解毛澤東。

毛澤東否定孔子，搞批林批孔是一場政治運動，並不是真正的學術思想的批判，官方現在從不會用此做為論據來否定孔子，說明中間有許多東西不好說，不便說。毛澤東是偉大的，孔子也是偉大的，但偉人都不會是神仙，都會存在歷史侷限的。

歷朝農民起義都會推到孔子的塑像，劉邦當年也是“儒冠承溺”，對孔子也是很蔑視的，做了皇帝馬上讓叔孫通作禮，慢慢利用儒家的為政思想。為何如此？打天下，搞革命，當然要否定孔子的君君臣臣，嚴禁犯上作亂這種思想。得了天下還會常去宣傳起義造反嗎？這個道理都想不明白就不要談孔子了。

我們現在需要振興民族文化，需要民族復興，國家在搞這樣的思想工程，對孔子思想有批判的繼承和發展是要做的重大事情，我們應該為此出力才對。憑個人感情，不明事理的否定和辱罵孔子，對孔子沒有任何影響，倒是對新時期文化建設不利，這些人只是簡單而盲目的愛國者，到是在幫西方社會的忙，而且人家會不領情。

貶低是因為不懂，很多貶低孔子的人，壓根就不知道孔子的思想是什麼，或者是根本就沒有了解過孔子，基本都是人云亦云的傢伙。

貶低孔子思想的主要論點有幾下幾種：

1.孔子的思想是主要為統治階級服務的。

這根本就是大錯特錯，孔子一生對於統治階級沒有太好的印象，和統治階級相處的過程中幾乎沒有愉快的經歷。孔子怎麼可能為統治階級服務呢？孔子思想是為了教化萬民，也包括任何統治階級的人。因為世道壞了，人心壞了，他希望重鑄道德體系，恢復清明人間。至於如何做“順民”，那是後代的那些人加進去的。

2.孔子的思想對於現代科技發展沒有益處。

這根本就是分馬牛不相及！孔子是思想道德體系的，他怎麼可能去涉及到數理化呢？很多人說孔子反對科技發展，他們根本找不出孔子的任何例證來說明。有的人用“君子不器”來說明，更是搞笑 - 這句話的意思是：作為君子不應該像一個器皿一樣，固定下來，而是應該會變通，乃至有多種能力。根本不是反對器械的意思！

3.孔子思維僵化，做法老套。

這也是對孔子的汙衊，孔子是推崇人應該多才多藝的，“三人行，必有我師”，孔子一生就都在求知，向不同的人學習不同的知識。孔子對於批評他的“隱士”都很尊重，他怎麼可能思維僵化呢？

4.孔子思想裡邊看不出平等，充滿著階級性。

這也是胡扯八道，孔子對待他的弟子，從來都是以理服人，不分身份高低貴賤，弟子如果認為他的做法不對，可以隨時指出。他和眾統治階級乃至國君相處的過程中也是要求對方以禮相待，互相尊重，對於不符合禮節和不尊重孔子的，哪怕是國君，他也會離開。孔子最看重和視為接班人的弟子 - 顏回，應該是他的弟子中最窮困的一個！他怎麼可能把人分三六九等呢？（“有教無類”）

5.認為孔子的思想和“普世價值觀”差距比較大，“普世價值觀”才是先進的。

普世價值觀，“公平，正義，自由”等等，任何人都知道這是好的，但是任何人，到利益衝突時刻都不太會遵守，因為太空泛了--- 看起來非常美好的東西，實際上解決不了任何問題。就和“讓世界充滿愛”，“讓世界和平“一樣，看似美好，其實空洞。拿這些東西去否定孔子的思想，看似無錯，其實是胡扯。這些人也不想一想：普世價值觀能解決問題的話，西方還要宗教幹嘛？

綜上所述，幾乎大部分對孔子的批評都是出於無知和汙衊，他們不理解孔子的思想，甚至也不願意去稍加理解，只會空口白牙，或者是把別人的不通的理論拿來借用。

丟掉了孔子，就是丟掉了中華民族優秀思想文化的極為重要的部分。

目前，貶低孔孟之道的現象還是很多的。主要原因有三個。“”五四運動”以來，開展新文化運動，提出的口號就是“打倒孔家店”，所以大部分人對孔孟之道沒有好印象；2、社會發展到民國初年，湖南，浙江都在興辦“求是學堂”，說明大家已經在思變。那孔孟之道有沒有存在不好的地方呢？有！孔孟之道體系裡確實缺少了“科學”、“民主”的元素。所以，“五四運動”給中國請來了“德先生”與“賽先生”。這一百年，我們國家致力於在我們的文化里加入“科學”與“民主”的元素。例如，在文化改革時期，國家也提倡“科學實驗”；在經濟改革前期，我們倡導“科學技術是第一生產力”。另外，我們國家也一直倡導“人民當家做主”。直到今天，國家重新提倡傳統文化，進入到一個文化維新的階段。就是在傳統文化的基礎上，加上科學與民主這兩個元素。這樣，我們的文化就完美了！中國的文化是家國同構的文化，已經傳承了5000年，說明我們的文化有生命力！我們的文化是唯一傳承下來的古文化。孔孟之道這種文化也曾經創造過漢唐盛世！說明這種文化也有戰鬥力！在21世紀的今天，西方的科技日新月異，我們中國為了不落後，我們比以往任何時候都要重視科技的發展。我們中國有了孔孟之道，老百姓就有了共同的思想基礎及精神家園，大家也能夠團結起來。再加上武器與時俱進，我們中國就能夠應對世界上其它國家的挑戰！國家提倡傳統文化，高考也考傳統文化，孔孟之道一定有重鑄輝煌的一天。

“貶低孔孟”，源頭得從五四時期說起，當然，這是特殊的歷史時期造就的。事實上，“五四”中的大師們多有深厚的古文造詣和孔孟的知識背景。

五四時期，國家貧弱，外敵侵略，有志之士尋找救國圖存之道。彼時西方的文化、思想、科技隨著清王朝的滅亡和半殖民國家的形成逐漸傳入中國。因此讓人一時間看到了希望，認為學習西方將是中華追趕西方和崛起的契機。

這就造成“五四”的一大內容就是學習西方，摒除舊學。舊學之所以需要放棄，是因為當時封建時代剛剛結束不久，而落後的狀況卻已有數十年了。人們將中國落後捱打的原因很自然地歸咎於了封建思想和“孔孟”舊學。認為這些傳統文化是造成中國積弱的一大原因。

事實上，中國的落後於世界大勢的原因很多，可以從地理、文脈、經濟等很多方面展開，這裡不再贅述。

這裡可以看出，“五四”的前輩們雖然心懷救國之志，但太著急了。對“孔孟”等傳統文化不加區分，不加甄別，就按上一個“落後主因”的罪名。誠然是為了圖強，但精華糟粕一起拋棄的做法，是反“孔孟”這種現象的源頭。

之後新中國成立，國家也犯過一些錯誤。在這個過程中太注重讓自己變成強國，也就是經濟建設。導致文化建設沒有被放在主要的位置，當然這也是無奈之舉。“孔孟”舊學也沒有被重新發掘，重新認識的機會。

改革開放後，隨著中國的富強和中國人心裡的逐漸變化，孔孟之道作為中國古代文化的巔峰和精華被人們重新提出，並有了一個統稱“國學”。人們開始試圖瞭解先賢們的智慧結晶對今天中中國人的生活和精神世界究竟還有怎麼樣的影響。

但是積弊已久，不是一日可除的。部分人甚至一些所謂“學者”，在孔孟都未認真拜讀過，自己漢語都寫得不利索的情況下，依然秉承過時的腔調，認為舊學有害，應當如何如何。

對傳統文化取其精華去其糟粕，是需要專家學者和普通人一起努力的過程。只有專家學者，那就成了“陽春白雪”，不見“下里巴人”。而普通人要多一份耐心，儘自己所能去學習理解古代智慧，豐富自己的內心世界。

現在世界範圍內，中國的話語權並不在中國，中國的進步，讓世界耽心害怕，普通人在聽不到中國的聲音的情況下，被西方民粹操弄，對中國有不好的反應是正常的。在國內，因為百年來的文化復興使人民產生反潮流意識，所以包含孔孟思想在內的傳統思想也受到衝擊。

還好，從這幾年開始重提的國學教育，和遍佈世界的孔子學院，說明中國還是有批行動派在進行中國文化的復興和推廣工作。

為了能正確看待傳統文化，我們必須理解中國幾千年來中國傳統思想在社會運作中的作用。

相比世界其他國家，中國社會結構和思想體系是穩定可持續的。因為主要是中國社會整體都有以儒釋道為基礎的文明認同。這與二千多年前的諸子百家的思想革命和孔孟思想的推廣有關。

首先，孔孟的儒家思想提出了一箇中國社會的結構體系。即君君臣臣父父子子是人民必須認清的社會現實，為了保證家族的穩定，選擇了男性的血親為宗族脈線。雖然，這樣體系中有些人可能會遭遇不公命運，但對社會的整體卻是有益的。這些得利孔子早些年周遊列宣講儒家思想，教育感化民眾的功勞，所以人民都稱他為天之為師的典範。

孔孟的儒家社會理想中會產生區域性的高壓力，還好中中國人有另一方妙方——道家思想。道家思想開導人的智慧，使人認識到天地人更寬闊的思想領域。在儒家社會結構產生的壓力通過道家通道得以緩解和釋放。

而釋的佛家誘發人們心中的慧根，去認識色的本質即是空，節制慾望，而達到內心的平靜。

打個比方，中國社會就象一座摩天大廈，其內部的鋼筋水泥支援了這個龐大的建築，而縱向鋼筋就是儒，橫向鋼筋就是道，而固定縱橫鋼筋交叉點的就是佛。這就是中國社會和文化幾千年得以延續的奧祕。

理解了這些，我們再來看看我們的先人為我們準備的思想財富，我們還要去貶低它們嗎？

首先，說一下對於題目的理解。問者的困惑顯然在於這種錯位，而不在於瞭解孔子和孔孟之道的偉大。下面我就從三個方面來分析一下這種錯位產生的原因。

第一、從全球範圍而言，雖然華夏文明5000年光輝燦爛，但是，我們必須承認，西方文化就是現代社會的主流文化。探討這個問題的成因是一個太大的問題。我們只需要知道，西方文化價值取向核心是科學、理性、務實和人本主義；而這些與傳統的孔子思想，是有著很大的衝突的，這也就抑制了孔子思想在世界更大範圍的傳播和接受。

第二、就國內而言，改革開放以來，中國傳統文化一方面受到了西方文化的強烈衝擊，西方經濟實力的強大讓他們在文化上面也極具侵略性，另一方面中國文化也在這種衝擊的夾縫中不斷調整、改革和創新。在這個過程中，有效地消除和化解潛在的文化風險，抗拒外來不良文化的衝擊，尚且自顧不暇，就更加難以堅持孔子思想等傳統文化了。忽視、擱置、甚至批判也就在所難免了。

第三、雖然孔子的思想是偉大的，《論語》可以說是光芒萬丈的，但是，受歷史環境的制約，它一定有很多的侷限性。這裡不展開討論，只簡單舉一個例子。孔子曾經說過，“君子喻於義，小人喻於利”，這種重仁德、輕利益的思想顯然與現代的經濟社會產生衝突。像這些侷限性也限制了大家對於孔子思想的自覺繼承。

雖然這是一個很大的問題，但以上由外到內從全球、國內和自身三個方面，比較全面地分析了這種錯位，相信能在一定程度上解答問者的困惑。

展望未來，以下的兩個動向將有可能使孔子的思想再次發揚光大。其一、黨的十九大報告強調指出，“文化興則國運興，文化強則民族強，沒有高度的文化自信就沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興”。相信孔子思想會在這個由黨和國家推動的文化自信中發揮很大的作用。其二、在這次全球抗疫中，受孔子思想和儒家文化影響比較大的東亞圈，都取得了很好的抗疫成果。雖然中醫在國內實際治療中的參與度達到了90%以上，但是，第一階段的抗疫勝利，更重要的是全民自覺隔離，更多的應該歸功於孔子思想和儒家文化。(宣告: 這是我首先提出的吧？)

文化自信並不是簡單的對傳統文化的自信，不是故步自封，也不是唯我獨尊。相信隨著中國的日益強大，孔子的思想一定會發揚光大，而孔子作為教育的祖師，他的一系列的教育思想也必定會煥發出新的活力。

孔子的確是中國教育史上的開拓者。春秋之前，學在官府，官師一體，開辦私學是違法的。但是周平王東遷洛邑後，王室衰微直至名存實亡。此時諸侯爭霸，各自為政，官員隨之下沉，官學下移，作為謀生手段，離開周王室的官員（老師），以及各諸侯國世襲罔替、官員更迭帶來了大批官員“離崗”，他們開始以私學形式出現在社會上，孔子就是在這樣的背景下開辦的私學。

孔子殺少正卯，根本原因是教育理念不同。少正卯“不唯禮法”授徒，而偏向於法家思想，與孔子“克己復禮”的周禮背道而馳，因而誅殺之。

孔子的一生所作所為，都是為了恢復周禮，周禮的核心是以宗法制為核心的“尊尊親親”的封建禮制，即分封制度下的“國家憲法”，這種思想在春秋戰國的三百年間，其實一直不受待見，不然他就不會只在大司寇的崗位上沒幹多久，就受魯國的權臣“三桓”排擠，被迫離職了，開始了長達14年的列國應聘生涯。

秦始皇依靠法家思想，“奮六世之餘烈”橫掃六國，天下一統。但是秦國的內訌，加之山東六國貴族的國恨家仇，結果造成秦國的短命（秦國的殘暴也是原因之一，但並非後世的皇權文化所寫：秦國之亡，亡於暴虐）。

楚漢相爭，劉邦獲勝後，鑑於常年戰爭造成的國貧民弱和秦國滅亡的教訓，開始奉行黃老道學的治國策略，意在與民休息，又經過文景之治積攢下豐厚的家底之後，為鞏固中央集權政治，漢武大帝決心解除藩鎮威脅和匈奴外患，於是提出“罷黜百家，獨尊儒術”的治國政策，把儒學的“尊尊親親”的等級制度發揚光大。

這次新儒學改造後，開啟了儒學在中國文化史上長達兩千多年的統治地位。武帝詔令全國郡縣開辦官學，傳授儒學，這一政策符合各級統治者的利益要求，得到官員們的擁戴，儒學官辦自此形成歷史慣例。

孔子的尊崇地位，隨著封建王朝的更迭而不斷抬升，他在普及民眾教育和教化民眾的同時，也成了篡國、改朝換代的理論依據，莊子所說“竊鉤者誅，竊國者王”富含深刻含義，指的是篡國者和造反獲勝者，不僅佔有了國家，而且更將孔聖人作為自己謀權篡位的招牌，因為竊國大盜無不打著孔聖人旗號進行造反和顛覆活動，所謂“勝王敗寇”是也。

但是，由於學術被政治權術利用，孔孟思想也就成為封建王朝愚民教化和生殺予奪的工具。孔孟之道提倡的尊尊親親、等級尊嚴的綱常倫理，正是封家統治者需要的天道法理。所以，伴隨著統治者貪慾的膨脹和粉飾的需要，儒學也在不斷地擴充、發展和改造，從孔子的“不知生焉知死”“不言怪力亂神”到漢儒的“天人感應”“皇權神授”，再到宋儒的“存天理滅人慾”，儒學被不斷神化，在等級觀念之上，又加上神權、天命等思想，儒學被不斷宗教化，成為束縛民心民智的枷鎖。

對於傳統文化，我們應該堅持一分為二的立場，既不能全盤接收，也不能一概否定。全盤接受就意味著復辟倒退，一概否定就意味著斷根斷魂。我們應本著揚棄的正確態度，取其精華去其糟粕。這就像洗澡，我們倒掉的是髒水，但絕不能連同髒水一起，把自己也倒掉。唯如此，才能確保我們的優秀傳統文化發揚光大，造福人類！

這個事情確實值得探討一下。

古人評價孔子：

1.天不生仲尼，萬古長如夜。

2.為生民立命，為天下立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

試想何等偉大先賢才配的起如此褒獎。試問歷史上那個皇權統治者有這樣的殊榮。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗此等立萬世之功的英雄人物與孔子相比真是慘星比皓月、燕雀比大鵬。既然古代先人如此推崇孔子，我們就先講講孔子在歷史上到底做了什麼。

孔子思想----是行動的思想。照亮萬古長夜，撥亂反正、嘈雜的世界樹立起真理的豐碑。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。思想混亂的年代，各種異端學說興起，孔子告訴人們學習的目的是什麼---在明明德，是個人內心的純淨，保證做事做人的出發點是正確的，如習大大說的不忘初心、方的始終。初心需要時刻明明德，通俗點講當官的要時刻以改善民生為己任、為商的時刻以改善人們溝通和物流暢通為己任、做工的時刻以生產出合格產品為己任、管理的時刻以充分調動大家的積極性為己任。如此下來大事可期。

孔子的思想----是奮鬥的思想。孔子講君子如水、如山間小溪蜿蜒而行、連綿不絕、晝夜不停，水無常形遇到阻礙策略包圍他、繞過他，雖歷經磨難但目標不改、奔流不息流入江河、匯入大海。不為外界誘惑改變方向、改變使命。現今社會人們慌慌張張不過圖碎銀幾兩，還自得的說幾兩碎銀解世間萬種惆悵。你的初心是什麼？你的使命難道只是這碎銀幾兩？為了幾兩碎銀你投機取巧、顛倒黑白是非到頭來兩手空空。

孔子的思想----是民族延續的思想，君子不立危牆之下，要有敬畏感、要有危機心。發展也要先要命，安全是發展的根本原則，沒有安全你要發展有什麼用，沒命了你要事業、要金錢、要豪車、要美女又有什麼用。親親而尊尊，親你的親人尊重值得尊重的人，贍養老人撫育小孩擔當自己的責任。不要做和尚老道那種無父無母之人，為了自己心靜逃避責任，如果每個人都這般無情無義人類繁衍豈不就此終止。

我敢肯定你沒讀全孔孟之道，斷章取義！儒家並無軟弱，一直提偶個人文武雙全，國家足食足兵，孔子本人也是劍術高超！漢朝獨尊儒術，軍力何等強大，被漢朝擊敗的匈奴殘兵，也打得西羅馬帝國滿地找牙，孔子提倡禮義廉恥，這些反而是現代人遺忘的東西！

孔孟思想的真諦在哪都不知道，幾千年來每個朝代都演變成了一種適合君主統治的工具，但他的思想是教育人民懂禮義廉恥，分辨正邪，君輕民貴，水能載舟亦能覆舟，對子民要施仁政，這種思想放在今天也是適用的，看看社會上重新整理認知毀三觀的事縷縷不止，就知道人的禮義廉恥了，分辨什麼是正確的我們民族才能更團結，才能更好的一條心抵禦外敵。

當今如果真要貶低誰的話，我認為應該是朱熹、程頤、程灝這三人，這三人創立了程朱理學，將孔子的禮法有度扭曲為封建禮教，將君子六藝弄成了只會讀書的書呆子。明代的八股文的內容也要嚴格按照朱熹對四書五經的註解，大大限制了中中國人的思想。不過，程朱理學也不是一文不值，它讓“氣節”這一觀念深入人心。

推崇孔孟之道的人，人品大概和孔丘一樣吧。孔丘是什麼樣的人呢，說一套做一套，雙重標準。有事實證明，孔主張仁政，以教育為主，但他對付少正卯時就不教育了，直接殺。少正卯犯了什麼罪了，什麼都沒犯，孔丘說他有可能犯罪，並沒有事實，其實就是少正卯推行法家學說，比他學問大，在仕途上對孔有替在的威脅。這件事足以說明孔丘是個心裡陰暗的小人。

首先要澄清一個觀點，中國原有的“封建”意思是封邦建國，也就是周的封建制，與西方的封建社會不同，建國之後學者因為各種原因，將中國兩千多年統稱為封建社會，這個觀念現在已經被很多學者批評，但不是說中國兩千多年沒有其他問題。只是不應該叫他封建而是專制。 大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。出自《禮記大同》，雖然不是出自孔子親筆，卻與孔子“老者安之朋友信之少者懷之”《論語公冶長》一脈相承。是儒家的終極理想，恐怕與“封建”和“專制”都不搭邊。

這年頭批判孔子的都是些學藝不精沒認真學習研究過孔子的人，被一些別有用心和以前為了推翻清王朝為了革命而革命出來的一些謬論，為了推翻故意歪曲事實，而這些人大多都是不懂或者一知半解的外國留洋回來的改革派乾的，屬於典型的數典忘祖。

孔子之道本身就是自我束縛的自殘自虐型文化，到了孟子，孟子看到了孔子的短處，提出浩然正氣理念，張揚自我。但是朱元璋又把孟子打倒了，終於導致中華日益摔落，官僚統治根深蒂固，對外投降，對內鎮壓，看看清末民眾舊相片，一個個都像傻子一樣，囚徒一樣，這都是孔子之道的罪惡。孟子的理念，非常超前，連現在都沒有達到。

儒家學派中的心學其實也是不錯的！人其實要先學會做人，才可以看其它！一個人數理化學的再好，可連人起碼的禮義廉恥都不知道的人對社會是無益的！看看現在疫情期間跳出來的那些小丑們，要不是學術大拿，要不就是所謂的優秀人才，可他們對國家，對社會來說就是害蟲，孔子學說不能讓社會進步，但卻有強大的包容性，同化性。四大文明古國為何只剩中國，他功不可沒！

因為他把學習系統化，開創儒家學說，這點上說他是教育的祖師並不為過！他的學說讓中華民族有了強大的同化性，任何民族進入中國其結果只有被同化，只是他的學說被程朱理學過度解讀，阻礙了近代社會的發展！

最重要的是有教無類！孔子之前，階級分化嚴重，知識完全被貴族壟斷，孔子的教育思想打破了這種壟斷！這就是開創性的。 想想四大發明，造紙，印刷兩個都只為一個目的服務，知識的廉價，知識的傳播！在此之前，天下治權為士人所掌，因為知識被他們壟斷，原因就是讀書是件奢侈的事，而且是有錢未必能看到書！

一個民族，除了法制，更立不開德治。孔聖人的仁智禮義信，正是中華美德的基石。自古以來，中國分分合合，合合分分，但走向大一統，國泰民安，人民安居樂業，各民族和睦共處，始終是歷史發展的主流。華夏民族能走向今天的繁榮昌盛，正是中華美德而凝具成的向心力的結果，我們在強調法制的同時，也應該注重思想品德教育。而品德教育的核心真善美是不與孔孟之道相悖的，甚則可以說是孔孟之道的核心。

做為今人思想智慧不能超越二幹年前的古人就算了，還要在工業社會的當下去師從農業文明羞不羞。看當下農村農民現狀，農業文明基礎還存在多少，工商業己把農業衝的七零八落，養老都成問題，不客氣說農業文明已死，再擁抱兩幹年前的思想傻不傻，理應在農業文明基礎之上發展新的文明，用舊文明做參照物，以適當下才是正途。沒有這個本事不要妄圖乎死灰爾復燃，亦不能。

孔孟思想的真諦很多人都不知道在哪裡，幾千年來每個朝代都演變成了一種適合君主統治的工具，但他的思想是教育人民懂禮義廉恥，分辨正邪，君輕民貴，水能載舟亦能覆舟，對子民要施仁政，這種思想放在今天也是適用的，看看社會上重新整理認知毀三觀的事縷縷不止，就知道人的禮義廉恥了在哪裡了，懂得分辨什麼是正確的我們民族才能更團結，才能更好的一條心抵禦外敵。

其實這並不是今天才有的事，而是五四以來的潮流。

即批評傳統文化，認為那是舊學，而應當學習西方，因為那代表了新學。

而今天的這些滿嘴不屑或貶低孔孟的人，其實只是歷史的慣性延續而已。甚至連他們自己都不清楚，他們說的那些話，其實是他們接收了別人的看法而進行的一種複述罷了。

因為他們在這個過程中並沒有產生自我輸出，換句話說就是沒有用自己的腦子想，沒有親自去讀一讀孔孟的著作，人云亦云罷了。

對於五四先賢，我們不能簡單地說他們錯了，當然也不能認為這樣做全都對。

這不是和稀泥，而是對歷史事件及人物的看法，應當放在當時的歷史語境下來解讀。

當巴黎和會失敗，直接催生了五四的爆發。愛國的熱情進而演變為對國家的全面圖強，一切不利於這個目的的都會被打倒。

當然在這個過程中，難免會有所激進，會求急、求速、求快，沒有人願意在各種屈辱壓迫下，而選擇一種有甄別的漸進式改革。

戰爭等不起，國家等不起，敵人也不會讓我們循序漸進。

激進地打倒一切舊學便成了那個時代的主題。這是歷史決定的，不由人的意志為轉移。

而孔子是傳統文化中最高最粗壯的那杆旗，自然是首當其衝。

百年匆匆，倏忽即過。如今還在貶低孔子的，那就真是沒腦子了。

我們試著來看看，那些貶低孔子的都在說他什麼呢？

無非是複述魯迅先生的話“禮教吃人”。

如果是因為這個，那就只能說明他們只知其一、不知其二。

禮教真正對人性的束縛是在明清時期，是古代集權制達到頂峰後的僵化表現，並用理學思想來禁錮人的精神。

這時候距離孔子時代差不多已經有1800年了，這也能怪到孔子的頭上？

我們總不能因為自己1800年後的子孫犯了錯，就怪到我們的頭上吧，你不感到無辜嗎？

禮教是壞的，這毫無疑問。但這是明清時期“文化”中的病態所致，怪不了前人。只不過“禮”是從孔子而來，他便不得不揹著這口鍋。

還有什麼呢？孔子的學說為統治者服務？

我們並不諱言，孔子代表的儒家學說中確實存在一部分過時的學問。

如前面說的“禮”。《禮記》中各種等級森嚴的“禮”，是為古代中央集權的等級制服務的。在漢代它是一種極先進的制度，因為它可以將整個社會規範化、秩序化，便於管理。

但隨著時代演進，過時是必然的。

魯迅說的“禮教吃人”其實就是它已經落後不適於當時時代了，落後必然僵化，僵化要勉力維持就必然病態。這其實是後人沒能將其與時俱進的鍋。

但是，你要說全都過時了，那就只能說明說話這人沒文化。

沒有一種學說能過100年還全都先進，何況是2500年，神仙都做不到。

任何一門作品，它都是人類精神文明的結晶。

它的內容中對應於當時社會現實的部分，必然會伴隨時代前進而落伍。

但它的思想中也必然會有另一半高度濃縮的部分，不管時代如何變遷，都將熠熠生輝，因為它寫的這片大地上人類共通的情感。

所以，今天我們依然在讀《詩經》，依然在看《論語》。

我們民族的偉大復興，最重要的是文化的復興。而文化復興，請從孔子說的“包容”和“禮義廉恥”開始。

如果你讀過《論語》，你便會發現，我們這個時代真正最缺的，其實就是孔子！

以上。

孔子的確是中國的教育祖師，他被稱為“萬世師表”，被封為無冕的“素王”，但這並不妨礙孔門的學說有缺陷。而正是因為它有不可彌補的缺陷，所以它在現代社會被詬病和貶低是非常正常的。

所以要了解孔孟之學為什麼被貶低，必須要了解孔孟學說的缺陷。由於孔孟之學的流變十分複雜，我們在此就重點談論孔子的學說。

孔子的學說實質上是一種精英教育

我們都知道孔子弟子3000，但我們卻不知道孔子從來不收平民為正式的弟子，當然他並不會趕走來聽課的平民。

一個有力的證據是：孔門七十二賢沒有一個是平民。

孔子認為：

君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

——《論語·顏淵》

“風吹草動”這個成語大家一定不陌生，其實這個成語出自孔子的《論語》。這裡的“小人”指的是平民，指的是地位低下的人，而非寡德之人；而這裡的“君子”指的是貴族，指的是官員，指的是地位高的人。“偃”是倒下的意思。

這句話的表面意思是說，君子的德行就像風一樣，小人的德行就像草一樣，風往哪裡吹，草往哪邊倒，也就是說我們至少可以生髮出這樣一種理解：小人（百姓）最好的品質就是順從君子（貴族），雖然在前面孔子也強調了為政以德，但是孔子的教育實際上是針對貴族的，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“民可使由之，不可使知之”（只需要讓百姓順從，不需要讓他們受到教化）。小人需要做的就是順從，他們不需要思考，也不需要有自己獨立的主張，只需要跟著君子走就好了。而這些與現在的民主思想相違背，因此孔子的學說自然會被人詬病和貶低。

孔子從來不過多的跟百姓交談，雖然他說“吾少也賤”，但是他骨子裡還是認為自己是貴族，相比於孔子帶有階級性的仁愛思想，我更喜歡墨家的兼愛非攻思想。

歧視女性

這個大家應該瞭解的比較多，然後在這裡我可能要為孔子做部分的正名。

那句遺臭萬年的“為女子和小人難養也”極有可能不是說，女子和小人很難被教育教化。這裡的“女”有可能是“汝”的通假字，這句話有可能是孔子在訓學生，他在說：“只有你和老百姓是最難被教養的！”這個“你”有可能是某個學生，被省去了姓名。

然而孔子確實是歧視女子的，因為在《論語·泰伯》中他說：

武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。

這句話相信大家都不難理解，武王說我有十個治世能臣，孔子說因為有一個是女的，所以不算，因此只有九個。

所以，孔子歧視女子是實錘，不接受反駁。

克己復禮，是一種歷史的倒退

在孔子的心目中，周朝的禮是最完整的，然而時代總是在不斷髮展的，他希望我們回到周朝，這本身就與現代向前看、發展的思想背道而馳。

孔子曾說，鳳鳥不再出現，黃河不再出八卦圖，我的一生大概就要結束了吧，他永遠認為過去是最好的，而拜他所賜，這一種尊古和崇古的思想在中國整整盛行了數千年，也在一定程度上導致了中國科技文化的停滯不前。

孔子學說其他的毛病還有很多，我就不一一列舉了，因為僅僅列舉以上三條，就足以讓我們對孔子學說產生極大的懷疑。而我們也就不難理解為什麼會有那麼多人貶低孔孟之學了。事實上，這並不是一種貶低，而是對孔孟之學的一種客觀評價。

文化是依託於物質而存在的。失去了物質基礎，文化就會被貶的一文不值。孔孟之道，原本就是一種思想，它誕生於春秋戰國，百家爭鳴時期。到了漢朝大一統之後，為了維持龐大的帝國統一，文化就必不可少的成了必須選項。於是董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術。但所有王朝都是用的儒皮法骨，用現代話講就是道德約束和法律法規並用。也就是說儒學實際上建立了一整套完整的道德約束。雖然也有這樣那樣的不足或被經世致用之學斷章取義，但不能否認確實為大一統國家的長治久安做出了應有的貢獻。

但是，到了清朝，因為閉關鎖國和文字獄，把科學技術視為歪門邪道，導致我們落後捱打了100多年。民族自信已經徹底破碎。這個時候，不管是什麼，包括文化思想，中醫中藥，只要是傳統的東西就都不好了。包括漢字，都有思潮先鋒認為落後。要改為拉丁文。為什麼？就是因為物質上我們落後了，而且因為捱打而徹底自卑了。

這幾年，中國的經濟發展已經逐步好轉，文化自信又回來了。習大大的發言中不止一次用到傳統文化的精髓。所以說，孔孟之道沒錯，錯的是時代和使用

這都是八股文給後人的印象，八股文限制了中國人對知識的索求，也就限制了國家的發展腳步，然而八股文並非孔子所創，但是就因為他是中國教育的鼻祖，所以就被後人甩上了這個黑鍋，孔子底下若有知，肯定會叫怨的。

孔子是中國最早把知識傳播給貧民的人，是孔子才讓中國更多的人學到了上古的知識併發揚光大，許多東西才能傳承下來，同樣，正是因為這樣孔子的教學理念，不但在中國普及了教育，還普及了因人而異，因材施教的思想。許多人因此而開竅，走上了不同的人生之路。

所以孔子對中國的教育的貢獻是非常大的，古人尊奉孔子也在於此。

清末西方列強之所以能強勢入侵中國，依靠的是他們強大的工業體系和超前的科學思想以及生產技術。在他們國家，從國王到百姓都遵從想致富就要去努力，去冒險，去奮鬥，去創新的精神，而且所有人都尊重科學，崇拜科學，這樣，在大家一致的從思想上到行動上的共同奮鬥，才有了後來強大的國家，富餘的人民。

而後來的我們，雖然也開始學會了學習西方的科學技術，但是，我們卻扔掉了對人起碼的尊重，說白了就是跑偏了。當人們以為學習知識和技術就是為了掙錢，有了錢才能獲得尊重的時候，錢成了人們奮鬥的目標，於是，正當的不正當的競爭都湧現出來了，人們為了錢幾乎什麼事都敢做，良心，道義都被擱淺了。許多人看到這些問題以後痛心疾首，但是卻找不到問題出在哪裡，於是就把矛頭指向了孔子，這個早已作古，不能為自己辯解的古人，欺負人啊！

明明是現在的人不爭氣，卻要反過來要古代先賢替你背鍋，你良心也過得去啊？

其實古人最講究對別人的尊敬，少敬老，下敬上，徒弟敬師傅，學生敬老師……，這在當今國外的知識界也是非常流行的。但是，我們呢？連祖師爺都給罵了，這尊敬哪去了？當你不懂得去尊敬一個人的時候，你能得到別人的尊敬嗎？如果大家都是不能互相尊敬的，生活，工作能幹好嗎？還不是天天爾虞我詐的，多累啊！

當今的社會我們總是能在國外找到我們古代的影子，而我們現在卻在努力的失去它們，是腦子有問題了嗎？

自己的問題自己解決，不要賴這個賴那個，這不是一個做人的樣子，要學會有擔當。

孔子是教育祖師⋯

如今，社會上存在的貶低孔孟學說的現象，是相當正常的，也是可以理解的。

一方面，孔子、孟子也是人，不是神。

孔子、孟子，作為個體的人，或多或少，總是有不足的。俗話說：“金無足赤，人無完人。”孔子雖是聖人，孟子雖稱亞聖，那也只是相當於後人給予的“榮譽稱號”，並不能代表孔子、孟子，在方方面面都做得完美無缺。

另一方面，孔孟學說是一家之言，不可能盡善盡美。

學說，就是在思想、學術上，自成系統的主張、理論，說白了就是，對自己所學到的某方面或某些方面的知識加以總結，從而得出的最終思想結果、成就。中國古代歷史上，有墨家、法家、道家等學說，更何況，孔孟學說也只是儒家學說的一部分。再者，由於歷史的侷限，加之社會的文明進步，各類知識的不斷積累與增長，孔孟學說中的一些落後思想，就在文明歷史的演進中暴露出來了。

總的來說，其思想還是有很多借鑑和學習的地方的。

孔子的話並不是每一句話都是錯的，但是孔子的基本思想是為封建統治階級服務的；不然的話為什麼山東孔子故里曲阜有那麼多歷朝歷代帝王為他頌揚題詞！

不是現在“有人貶低孔孟之道”，五四運動的旗幟就是 反孔的，毛主席發動的文革 提出的口號也是反孔的。題主為什麼要把“反孔的“帽子””扣在現代人頭上呢？題主瞭解一下什麼是“三綱五常”“三從四德”，，，就知道為什麼要 “貶低孔教了”。春秋時代中國人崇尚俠義之風，孔教誕生並被封建統治階級奉為經典以後，國民的脊樑骨就沒有了。以至於，南京秦淮河邊2000中中國人被3個日本人槍殺無一反抗。奴性 順從 是孔孟之道的傑作。孔孟之道抽掉了中華民族的脊樑骨。

中中國人幹啥事情都喜歡主義先行，思想先行。不過這也是沒辦法的事情，中國自古地方大，人口多。沒一個主體思想簡直不行的。只有大分裂的春秋戰國時期才會百家爭鳴。大一統之後的中國就必須有統一思想了。而在春秋戰國之前的中國，也是有主體思想的，那就是憲法性的檔案周禮。孔子號稱克己復禮，所以他的思想最有正統性。後來社會鉅變，其實儒家的變通能力是遠強於那些神權思想的。不信大家可以看看拉美，中東，印度，甚至美國的若干州和地區。但是愈加之罪，何患無辭。一種主體思想取代另一種主體思想，過程必然是殘酷的。

呵呵，孔子是中國賢人，那你個人是中國什麼，人蟲嗎？取長補短，才能生生不息！現代中國的青年你我，眼量淺薄，才薄而不知進取，說話白字連篇，毫無個人才具審美，你且問一下，你有哪些才量評孔孟！白丁而己。

在回答問題之前，看了很多人的回答。我只能說這些人太可憐太無知！自己不懂卻對孔孟前輩們的思想胡亂評論！為什麼會出現這種現象？其實，自秦朝開始，統治者為了自己的利益，就已經有意無意的去曲解他們的思想！導致後來幾千年來，我們都誤會了我們的先輩！我們的教材，我們的老師，其實都一知半解。後來我們的五四文化運動，更是一場自我否認的災難！

我覺得，其實大家對孔子的認識是有偏差的。

孔子辦學堂是真，但他並不是中國歷史上辦學堂的第一人啊？

為何他就成了教育的師祖呢？

其實，原因很簡單，在一個獨裁社會裡，是不允許思想自由化和民主化的，所以只有孔孟學說是正確的，在那樣的社會裡，你要獲得生存機會，當然只有隨主流。

於是，基於其學說對封建獨裁社會的卓越貢獻，和封建社會為維持獨裁統治而需要的文化和思想的統一社會需求，孔子被封建統治者奉為了教育師祖。

但，這是封建獨裁社會而言的。現在我們是民主社會，自由進步的國家，又沒有誰想獨裁，自然不需要像封建社會一樣對民眾洗腦，說唯有尊尊親親才是正統等愚民理論。

所以，大家當然不認可。