萬萬想不到，離婚也要排號！深圳想要離婚，“一號難求”，離婚排號至少要等一個月！

根據南方都市報統計，按照全年來算，深圳歷年離婚總量一般不會超過同期結婚總量的三分之一，而到今年4月，深圳的離婚總量達到了結婚總量的84%。

在深圳民政局婚姻網上，截至下個月6月16日的離婚名額都已經被預約滿了，想要離婚，先等下個月再說吧！

在離婚率越來越高的今天，看到“寧娶寡婦，不娶生妻”這句老話，倒是挺應景的，今天縱橫就跟大家來解讀解讀這句話的含義。

其實，寡婦一詞大家應該都清楚，就是指沒有丈夫的婦人，多指死了丈夫的人，中國古代封建社會十分迷信，一旦丈夫死了，迷信的人就認為是妻子“克”死的，這種沒有任何科學依據的“栽贓”，在文化素質偏低的古代十分有市場。

因此，女人一旦守了寡，就會遭到各種歧視，這也體現了古代男權社會體系下對女性的一種壓迫，中國古代某些地區還有吃絕戶的陋習，就是如果丈夫死了，家中沒有男丁的話，夫家宗族的人就會瓜分寡婦他們家的財產，讓其淨身出戶。

在南宋之後，士大夫提倡“餓死事小，失節事大”，加強女性貞潔觀，為失去丈夫而沒有改嫁的女人立“貞潔牌坊”，嚴重阻礙了女性再次出嫁的權力。

然而，相對來說，能夠為夫家守寡，在古代都是受到尊重的，按照古代的禮儀規定，如果妻子為丈夫守孝三年，其實也是可以再嫁的，比如宋朝著名女詞人李清照，在丈夫趙明誠去世後，就有了第二次婚姻。

而我們要介紹的這句老話，竟然是“寧娶寡婦，不娶生妻”，把寡婦在婚姻中的擇偶權力凌駕在生妻之上。

生妻其實也是指沒有了丈夫的女人，但是與寡婦稍微有點差別的是，寡婦是指丈夫去世的，而生妻是指被丈夫休妻，或者丈夫還在，卻沒有了夫妻關係。

但是古代卻不是這樣看的，古代婚姻觀念很重，很注重禮節，也不是丈夫想休妻就休妻，而是要有一定的理由，在《大戴禮記·本命篇》中就記載了丈夫可以冠冕堂皇的七個理由，被後世當作“七出”：“婦有七出，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”。

也就是說，生妻不止是夫家“退貨”那麼簡單，還帶著差評的意思，而這七條差評，任何一條在古代都是要命的存在，大多數人都認為要麼是女人不守婦道，要麼是不孝順父母，要麼是不能生孩子等等。

總之，在古代被休妻的女子，也就是生妻，再想要找婆家就很難了。

可以說，古代婚姻關係跟現在的就不一樣，完全不能拿古代的那一套適用到現在社會，現在社會的婚姻關係是平等的，不是隻有男方才有提出離婚的權力，女人也有，所以再拿封建糟粕那一套東西來束縛現代女性，實在是說不過去了。

當然，現代社會尤其是偏遠地區，二婚女人再結婚總是比二婚男人要費勁，比如三十歲的女性離婚後，想要再找同齡的，條件也合適的，屬實有點費勁。再擇偶的時候，往往會找年齡稍微大一點、或者家裡經濟條件差一點的。

其實也是一種悲哀，說明我們的思想中還存在一些封建糟粕的東西。

縱橫建議大家，結婚的時候要慎重，要多方考察，不要著急，以免嫁錯人，當然，如果真的嫁錯了人，真正到離婚的時候，也別慣毛病，該離就離，沒有什麼大不了的。

人總是要追求自己的幸福，不要去管別人怎麼說！活出最精彩的自己才算是真格的！

另外，由於經濟地位的原因，女性在婚姻中還是處於弱勢地位，為了避免可能出現的離婚情況，我建議廣大女性群體還是經濟獨立，永遠不要喪失養活自己的能力，還要學會理財，掌握家庭財政大權，只有這樣才能在婚姻中掌握主動性。

別問我為什麼，我的錢全在我媳婦那裡，讓我離，我也不敢離啊！

其實古人的話語很多時候都是比較有哲理性的，哪怕就這句聽起來比較粗俗的“寧娶寡婦，不娶生妻”，雖然話語難聽，但是道理真實。

01 何為寡婦

彼有遺秉，此有漬穗，伊寡婦之利。——《詩·小雅·大田》

從最古老的關於寡婦一詞的記載來看，這個時候所指是那些沒有丈夫的婦人，這個丈夫不一定是去世，也可能是女子年齡達到一定程度依舊沒有結婚，就被稱之為寡婦。可是後來這個詞語經過演變之後就發生了改變，也就是用來專門指那些失去丈夫的女人，我們現在稱之為“遺孀”或者“未亡人”。在這些說法都是比較常見的，至今都在使用。

這樣的情況下，國家是大力鼓勵未婚男子去娶寡婦做老婆的，但是一些未婚男子有點思想不單純，明明自己娶不到老婆，心裡又看不起寡婦，因此經常有人對寡婦動手動腳又不想負責，要是遇到一個性格比較烈的寡婦，可能男子就有危險，要是遇到一個比較隨便的寡婦，可能就會有故事發生。

當然，以上所說的國家鼓勵寡婦再嫁一般也是發生在宋朝以前，因為宋朝以後受程朱理學影響嚴重，古人思想沒有那麼開放了。不開放之後也有不開放的好處，就是寡婦變得更加忠貞不渝了，這樣一來人們對之前寡婦的印象開始轉變，覺得寡婦其實還是很不錯的，因此很多人還是想要娶寡婦為妻。

02 何為“生妻”

老母終堂，生妻去帷。——《答蘇武書》

子卿婦年少，聞以更嫁。——《漢書》

這個故事就是開始所說的蘇武的故事，當時蘇武就娶了一個15歲的妻子，可是後來自己去參加戰爭，以至於生死不明，年輕妻子在聽到這個訊息之後，來不及分辨蘇武是否真死，就匆忙改嫁，因此後來“生妻”主要就是指那種在丈夫尚且在世就改嫁的女人，毫無疑問，這種女人在古人眼裡，是十分不能容忍的，即使在今天我們的眼裡，依舊覺得不太能接受，畢竟善始善終，不能這樣無疾而終啊。

比起寡婦來，雖然已經是沒有了丈夫，但是她為人並沒有什麼問題，而且忠貞不渝，為什麼不能在一起生活呢？比起人品而言，那些流言蜚語又能夠算什麼呢？

不得不說古人的智慧其實還是很不一般的，這些總結可謂是針針見血，雖然有一些思想有些封建，但是何嘗不是乾貨滿滿呢？

我們在平時的生活中，確實應該仔細反思一些自己的行為，不要因為一些偏見導致自己錯失真情！

寡婦我們都知道是什麼意思，但是對“生妻”的意思，可能大家有點蒙圈。

“生妻”這個詞源於李陵寫給蘇武的《答蘇武書》中一句：

“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。”

這是李陵對蘇武的稱讚，蘇武年輕之時出使匈奴，被囚禁於匈奴十九年，但從未改使命，持節不屈，直到白髮蒼蒼才回到家，這時候老母親已經去世了，而當時的妻子也已經改嫁他人。

從這裡可以看出，“生妻”的意思就是：年輕改嫁了的妻子，後來又指被休了的女子。

一切都要從古代女子的特殊地位說起。

在宋朝之前，女子的地位雖然不高，但是相對來說還算自由，改嫁也是非常普遍的事情，比如說漢武帝的母親王娡就是改嫁的；李隆基甚至從兒子那裡把兒媳婦楊貴妃改嫁自己；到了曹操就特別喜歡人妻了，專搶別人的妻子。

這時期的女子雖然還是被男人左右，但是她們被休和改嫁是跟我們現在離婚的性質是差不多的。

而到了宋朝之後，由於受到程朱理學的儒家思想的約束，女子要求把貞操觀念看得極重，生死事小失節事大，女子一般都不能隨意出家門，甚至一生只能有丈夫一個男人。這種保守封建的思想，讓女性承受了非常大的痛苦。

這時期的女子如果被休了的話，基本跟宣判死刑差不多了，這樣的女子會受到世人的唾棄，甚至連自己的親生父母都會以她不恥，因此也沒有什麼男人會在娶她，她們的下場一般會非常慘！

那麼“寧娶寡婦，不娶生妻”就是這個時代背景下的產物。很多人寧願娶死了丈夫的寡婦，也不願意娶被休了的女人，這種觀念成了很多女性精神上的一種枷鎖。

到了現在，這種落後愚昧的觀念已經不復存在，女性的地位那是直線上升，夫妻離婚也是很正常的事，二婚三婚四婚的也不在少數，“寧娶寡婦，不娶生妻”這種落後的思想也不復存在！

“生妻”這一說法我還是今天才聽說。有人說“寧娶寡婦，不娶生妻”是“糟粕”。我倒覺得古人這個態度對現代人還是很有教育意義的。雖然現在已經不可能恢復古時候的民風了，但不能隨隨便便就給古人安上“糟粕”兩個字。有人問當代一位高僧“傳統文化裡有沒有糟粕？”高僧幽默的說“有！現代人看不懂的就是糟粕。”高僧很有智慧，巧妙的回答了這個尖銳的問題，又不傷和氣。[大笑]

真的是人心不古了，古代是男人休妻的多，現在卻是女人要求離婚的多。我身邊發生的都很多很多。有的生了一個小孩，孃家說女兒太小，喊回家去了。有的嫁到省外，生了個小孩，孃家嫌太遠，喊回孃家了。有得總嫌棄丈夫掙錢少，是個窩囊廢，小孩都兩個了，後來女人學化妝了，更看不慣丈夫，離婚了。我那個天，這都是什麼世道兒？這不是小孩兒過家家嗎？

如果要說“生妻”，現在是生妻氾濫了。聯絡當前的婚姻狀況，您還敢大言不慚說古人提倡“寧娶寡婦，不娶生妻”是簡單的“糟粕”嗎？還是古人有智慧呀！防範於未然！[大笑]

生妻是什麼意思？

寧娶寡婦，不娶生妻。這句話很好理解，就是說寧願娶一個寡婦不願娶生妻。這種說法還好點。還有一種說法是寧窮死勿娶生妻。是說寧願一輩子窮死打光棍也不娶生妻。

很多人就納悶了，生妻是什麼意思，有這麼恐怖嗎? 李陵讚美蘇武節操的詩中，說蘇武被匈奴扣留，好不容易回到家鄉的時候，卻是：老母終堂，生妻去帷。意思就是說他的母親去世了，妻子也改嫁了。

生妻和寡婦是有區別的。寡婦是指丈夫去世了的女人，而生妻是指被丈夫休掉的女人。從“寧娶寡婦，不娶生妻”中我們就可以看出來，生妻在古代是很沒地位，讓人瞧不起的，地位甚至還沒有寡婦高。

為何會這樣了？先去看看古人為何休妻。

古代女子沒什麼地位，丈夫一張休書就可以不要了。不過一般男子休妻都是因為妻子犯了七出。七出是什麼？在《儀禮·喪服》中是這樣記載的：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”

簡單點，也就是說這個女人不孝、無後、姦淫、嫉妒、惡疾、嘴臭、偷盜。

妻子犯了七出就可以被休掉，而男人就可以三妻四妾，按照現在來看是很不可思議的。但是在古代，女人的確就是這樣沒地位。

弄懂了寡婦和生妻的含義，又弄懂了為何休妻後就能明白在古代生妻為何還沒寡婦有地位了。寡婦是因為丈夫去世了，但是丈夫去世了並不代表這個女人有問題。當然潘金蓮這類人還是少數是例外，也會受到嚴懲。

而生妻是被丈夫休掉的人。意思就是說這個女人犯了七出，古代社會中，犯了七出的女人是有問題的，那其他人就不願意再娶了。

所以古人寧願娶寡婦也不願意要生妻。

“寡婦”這個名詞我們經常聽說，這個詞現在也經常使用，我們就不解釋了。“生妻”這個詞語，我們現在反而不常聽到。“生妻”最早出現在李陵的《答蘇武書》：

“老母終堂，生妻去帷。”

李善注引《漢書》：

“子卿婦年少，聞以更嫁。”

古代社會是典型的父權社會，婦女的社會地位非常低下。在古代女子不能當官，許多行業也不能從事。女子不僅社會地位低下，在家庭中的地位也非常低下。宋朝以後，理學興起，對於婦女的種種限制更多，婦女更沒有婚嫁自由。

寡婦單身和生妻單身的原因不一樣。寡婦單身的原因是丈夫去世。丈夫因為何種原因去世，不是女子可以把握的事情。女子成為寡婦不是女子出現了問題，而是丈夫出現了問題。所以女子德行未必出現問題，絕大部分寡婦也沒有問題。

婦女的貞潔觀念加強以後，寡婦再嫁就比較困難，寡婦改嫁要承受巨大的壓力。但是依然有不少男人願意娶寡婦。魯迅先生的《祝福》中祥林嫂這樣的女子比比皆是，改嫁之後需要承受巨大的心理壓力，當然也要遭受別人的歧視、白眼。不管怎麼說，寡婦嫁得出去，也有人願意娶。

李陵所說的生妻是指改嫁的婦女。古代社會是男權社會，在一定程度上婦女被看成是男人的附屬物。男人休妻是常事，女人主動提出離婚則是非常少。在古代，很難想象一個女子主動和自己的丈夫離婚。女子“休夫”在古代是不可想象的事情，也被認為是嚴重違背女子的道德評價標準。這樣的女子自然被認為是離經叛道。

如果女子被丈夫休掉的話，那就更加難以抬頭。被休掉的女子，不僅難以再嫁，想在重新回到社會都非常困難。一般孃家人不會願意接納被休的女兒，孃家人也會因為女兒被而抬不起頭。女子一旦被休等於名譽徹底被毀掉，幾乎不可能再重建自己聲譽。

所謂的七出指的是：“不順父母”、“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“口多言”、“竊盜”。

所謂“不順父母”指的是不孝順父母，屬於“逆德”的行為。不孝在古代是難以接受的行為，男女不孝都難以立足。

“淫”指的是與丈夫之外的男性發生性關係。淫亂一方面是不守婦道的表現，也有可能造成家族血統不純正。

“有惡疾”指的是嚴重的疾病。

“口多言”指的是亂說閒話。多話被認為有離間家族和睦的可能，是離親的表現。

“盜竊”指偷東西，違反道義。

古代社會非常看重這七條，這七條几乎就是判斷女子的道德標準，觸犯這些道德標準的女子很難再嫁出去。

所謂的“生妻”只不過是古代社會男尊女卑的產物，並不符合人性，應該被摒棄。現代社會講究男女平等，男女都有自主選擇婚姻的權力。女子覺得婚姻不幸福一樣可以提出離婚，現在也沒有人歧視離婚女子。男女平等的今天，我們應該充分尊重婦女，切不能大男子主義。否則，小心丈母孃啊！

【汐顏觀點】俗語是祖先留給我們的寶貴財富，往往有著悠長的淵源。今天就和大家分享一個俗語：“寧娶寡婦，不娶生妻”。”生妻”什麼意思？為什麼“寧娶寡婦，不娶生妻”？

“生妻”的含義

我們之所以不太清楚這句話的意思，主要是因為“生妻”這個詞現代不怎麼用。

生妻的本意。

“生妻”一次最早出現在《答蘇武書》中。西漢時期，李廣的孫子李陵，是一位能征善戰的將軍，武帝派他去對付匈奴，可是李陵戰敗了。但是李陵的心依然在大漢，可漢武帝得知李陵被擒之後，一氣之下滅了他的三族。

這個結果讓李陵心痛不已，就歸順匈奴，娶了匈奴的公主。後來蘇武想把李陵勸回大漢，李陵就寫下了《答蘇武書》，是想講清楚當初是為何歸順於匈奴的。

“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野；丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”

在這裡，“生妻”指的就是年輕的妻子。

生妻還指與自己原先的丈夫解除了婚姻關係的女子。

說到解除婚姻關係，大家肯定會馬上想到古代的休妻行為。確實，古代出現夫妻解除婚姻關係時，一般都是男方將女方休掉。

“生妻”的丈夫還健在，只不過她們跟丈夫之間的夫妻關係已經解除掉了而已，生妻還指與丈夫和離的女子。

“寧娶寡婦，不娶生妻”是何意？

“寡婦”一詞大家都知道，就是丈夫離世，留下的妻子就被稱為“寡婦”。雖然“寡婦”在古代人眼裡也沒有地位，但是大多數寡婦失去丈夫之後，依然贍養公婆，帶大孩子，其堅強的作風讓人佩服。

在封建社會，寡居的女性，生活非常不易，但生活的擔子再重，也不能隨便與異性交往，是所謂“寡婦門前是非多”。然而對於寡婦再嫁，人們從內心深處是可以理解的。

然而對於“生妻”，可不就是這回事了。人們認為，被夫家休棄的女子，都是犯有錯誤的人，或者是有人格缺陷的人，相比於寡婦，更難以讓人接受。

在古代，被夫家休棄的女子，人生是最悲慘的，被休之後，往往連孃家也回不去了，因為這會使父母兄弟難堪。她們更不會被別的男人娶回家作為妻子。

這都是古代的習俗，對於這個俗語，對我們最大的收穫就是“生妻”的出處，至於內容實在是糟粕。不管是寡婦還是“生妻”都有追求幸福生活的權利！

【歷史總是在一個關注之後而變得如此簡單！】

“寧娶寡婦，不娶生妻”是一句地地道道的俗語，何謂俗語呢？官方一點的解釋就是為群眾所創造，並在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性並且廣泛流傳的特定語句。諸如“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“一山難容二虎，除非一公一母”等等。不能因為俗語的俗氣，而忽略了其內在包含的深層意義。實際上在現實的交流與生活當中，俗語的運用要比那些所謂的陽春白雪、引經據典的語句頻繁的多。

俗語的突出特點便是一針見血、簡明扼要、口語性強、廣泛流傳。“寧娶寡婦，不娶生妻”因為其俗語的特點，我們一眼就能領略到大致意思：寧可娶寡婦，也不要娶生妻！

那麼問題來了：寡婦好理解，生妻又是什麼意思呢？

悲劇將軍——李陵

生妻一詞出處為李陵（真實性質疑）的《答蘇武書》：

要理解生妻的直接意義，就得了解李陵寫這句話是什麼意思？

李陵是飛將軍李廣的長孫，說起來也算是將門之後，所處的年代正好是我大漢揚威的漢武帝之時。幾年以來，漢王朝連續的北伐使得匈奴提心吊膽。天漢二年，李陵跟隨李廣利出征匈奴，卻斷送了本宗三代之性命。

漢朝將軍大都具有冒險精神，喜歡單刀直入，奔襲千里取敵將之首級。李陵親自請示漢武帝，想要效仿驃騎將軍霍去病，來一次李凌版本的“封狼居胥”。漢武帝允諾，李陵便帶領五千兵馬向北進發，在浚稽山遇到了單于主力五萬人，雙方展開血戰。

實話來講，李陵還是有點東西的，鏖戰良久，佔有十倍兵力優勢的單于愣是沒能生吃了李陵。只是可惜雙拳難敵四手，在一次次拼殺之中，兵馬已經摺損太多。李陵眼中充滿的希望，他相信漢武帝的威嚴、李廣利的援兵，必能使他絕境逢生。

直到李凌力竭被俘，他都沒有見到李廣利的片甲援兵。被俘的李陵心中暗下決心，絕對不能辜負漢武帝的青睞，他決定先詐降，然後侍機而動。

李陵投降的訊息傳到了長安，朝廷瞬間炸了鍋。漢武帝在寢殿之中手執長劍，披頭散髮的大罵李陵是懦夫，將門之後焉能生出如此孽障。武帝聲嘶力竭道：“他欺騙了朕，他侮辱了祖宗（李廣），他是王朝的敗類、懦夫。”

朝廷又接到訊息，李陵迎娶了單于的大閨女，還幫助單于練兵（其實並不是李陵）。司馬遷卻覺得李陵投降或許並不簡單，於是前去為李陵辯解，結果被漢武帝施以宮刑。漢武帝覺得自己的信任被辜負了，漢王朝的面子掛不住了：朕被騙了，騙得好慘！

“上聞，於是族陵家，母弟妻子皆伏誅。隴西士大夫以李氏為愧。”——《漢書》

漢武帝遂夷李陵三族！被滅族的訊息傳到了漠北，李陵涕淚橫流，他明白是漢王朝誤解了他的良苦用心，自己跳進黃河也洗不清了。但是，不良的結果已經產生，自己被滅門的悲痛已經超越了理智的分析。他在對漢武帝的威嚴以及對漢王朝忠心之間撕心裂肺的痛哭一場，經過淚水的浸潤，心中的傷痕越發痛楚。漢王朝將李陵的詐降逼成了真降！

漢昭帝時期，牧羊的蘇武得歸，修書勸李陵歸漢，李陵修《答蘇武書》作答。

“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野；丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”——《答蘇武書》節選

李陵說道：“子卿（蘇武），當年你在時運不佳之時乘著單車去見單于，遇到挫折就算引頸就戮也不在乎；顛沛流離，含辛茹苦，差點死在北方的荒野。壯年時奉命出使，滿頭白髮而歸，老母在家中亡故，妻子也改嫁離去。這是天下很少聽到的，古今所沒有的遭遇。

所以說，生妻解釋為年輕的妻子，也就是少婦。

生妻知多少

或許有人要問：你講了半天故事就是為了得出這個結論？你直接告訴大傢伙不就完了嘛！至於嗎？有必要麼？

筆者要說的是：很至於，很有必要，因為這會幫助我們更加無壓力的理解“不娶生妻”的意思。

若是將生妻單純的理解為少婦，“不娶生妻”就會被理解為不娶少婦。這樣的話邏輯就有問題了：既然是少婦，就說明人家還有男人，不論古今要娶少婦那都是行不通的。古代有道德障礙，現在有法律約束，娶少婦怎麼能解釋呢？

其實呢，這裡的生妻指的是“生妻去帷”，也就是改嫁的少婦，並不是單純的少婦的意思。但是又會出現一個問題，少婦怎麼能改嫁呢？能改嫁的是少婦嘛？

所以，在俗語之中的“生妻”指的是婚外情、出軌女！

正是因為俗語的通俗化、口語話、簡明扼要等特點，使得其不在於咬文嚼字，而在於直抒胸臆。咬文嚼字是酸腐文人的戲碼，直截了當才是大眾的口味。而這種直截了當之中，內涵著成百上千年的語句延伸意，生妻便是在這樣的歷史沉澱之下被賦予了婚內出軌的意義。這是語言學的常態，並不是個例。甚至有人提出過，生妻還有休妻的意思！

寧娶寡婦，不娶生妻

瞭解了這個前提，俗語“寧娶寡婦，不娶生妻”的意思就很明確了。

寡婦是客觀條件下的產物，是不得已而為之；生妻是主觀抉擇，背棄婚約，亦或是因為各種原因而被掃地出門的女子。

寡婦是迫不得已，沒有任何道德障礙（至少在北宋前沒有）；娶生妻直接面臨這道德問題，而且還存在著巨大的風險。這種風險不僅僅是情感風險、生活風險，更有甚者是經濟風險、安全風險。

“寧娶寡婦，不娶生妻”，這是老祖宗在實踐中總結的真諦，是人民群眾的智慧結晶。通過剛剛的分析大家也都知道了，“生妻”也包含著“休妻”的意思，被休的女子不一定都是禍害，也有男人不是個東西的那種情況，所以這句俗語也是要辯證看待，具體問題具體分析的。

就比如俗語“財不外顯”一樣，這是為了最大程度的規避個人風險而提出的預防措施。我們可以看到，古往今來有很多人不僅僅沒有做到“財不外顯”，反而是大肆炫耀，也並不是所有人都跟著倒黴。所以，俗語只是廣泛性的概括，並不是金科玉律。

“寧娶寡婦，不娶生妻”，不僅僅從根源上杜絕了生妻為當事人帶來二次傷害的風險，還極大程度上矯正了世人三觀。畢竟生妻大多數可不見得是什麼省油的燈！所以這段俗語，還是很有道理的！

在中華五千多年的歷史中，廣大勞動人民創造了許多的俗語，這些俗語都是他們日常生活經常用到的，其中有一些是老傳統，老習俗，應該被拋棄的糟粕，但是有一些卻存在著一些道理，並且具備很強烈的趣味性，一直被人津津樂道。

很多人都聽說過這樣一句俗語：寧娶寡婦，不娶生妻。

這個要從蘇武身上開始說起：

在西漢李陵的《答蘇武書》之中記載了這樣一個故事：

李陵是李廣的孫子，擅長騎馬射箭，長大後憑著祖先的庇廕，先後被授予了多個官職。

李陵也就是我們俗稱的官二代，因為家庭條件不錯，家裡又有人脈，他自己也比較有能力，給他弄了個官兒當。

後來在天漢二年，他跟著將軍李廣利出征匈奴，後來因為寡不敵眾投降了匈奴，因為這件事情漢武帝還滅了他三族，而司馬遷就是因為這件事情連帶著受了處罰。

李陵看漢武帝對自己這麼狠心，一氣之下娶了匈奴的公主為妻，在匈奴那邊當了上門女婿，管理著一片地區。

後來漢代大使蘇武也被匈奴扣押，匈奴軟硬兼施也沒有讓蘇武投降，匈奴本來想讓蘇武和李陵一樣當一個上門女婿，給他一塊地管理，但是蘇武是個硬脾氣，沒有接受這個賄賂，匈奴一氣之下，囚禁了蘇武十幾年。

後來匈奴知道李陵和蘇武兩個人是老鄉，就讓李陵去勸蘇武，覺得李陵說話應該好用一點，這個時候李陵便對蘇武說了這樣一番話：

“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野；丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”

這段話的大概意思就是說：你在這裡已經十幾年了，如果你不投降匈奴，就要這樣一直受罪，你的母親在老家已經不幸去世，你的妻子年輕，聽說已經改嫁了。

這就是“生妻”這個詞的由來，也是出自於蘇武的妻子。

古代有男尊女卑的思想，妻子需要完全服從於丈夫，當時的離婚率也並沒有現在那麼高，但是有一些特殊情況下，丈夫是有權利休掉妻子的，比如說妻子不孝順，有偷盜的嫌疑，或者有重大的壞習慣，又或者在貞潔上背叛了丈夫等等。

古人認為一個妻子被丈夫休掉，一定是因為品行不好。

所以古人便說“寧娶寡婦，不取生妻”，寡婦的死是被動的，她們人生的遭遇可以理解，但是生妻則是因為品行不佳而被嫌棄。

生妻，這個詞是自古以來李陵用來讚美蘇武的一個詞。一般意義上說，蘇武作為匈奴的外交使團，是被他人扣押的。拘留期間，他對蘇武進行威脅，還進行了引誘。武蘇從未屈服。後來武蘇回到家，武蘇的母親去世了，妻子再婚了。從整首詩的意義上看，一是讚美武蘇，二是貶低武蘇的妻子。

蘇武對生命的威脅和利益的邀請不為所動，但年輕的妻子卻沒有這樣做。現在還不知道這個年輕的妻子是在蘇武死前還是死後再婚，但她畢竟沒有等蘇武，也許她認為蘇武死了，也許她認為蘇武無論如何都不會回來，這就是再婚。這個後人還流傳著一句老話，說蘇武的妻子是個寡婦，而不是生妻。

蘇武生妻，不願做貞女，改嫁了。就當今一些精緻的利己主義女權主義者而言，她做的肯定是對的，但我們不能談論古人。當時，蘇武妻子的做法是輕視的，大多數人也看不起這樣的女人。無論是對是錯，都應該用當時的時間順序來看待。

現在娶個老婆值得嗎，寧可娶個寡婦也不要娶個沒出息的老婆？我們先分析一下兩者的區別：

妻子的誕生，也就是說，一個離婚的女人，現在已經離婚或者還沒有離婚，不要談論一個出軌的女人，不管婚姻出軌的原因有多大，都意味著背叛。離婚婦女的情況更為複雜。其中有些是男性家庭暴力造成的，有些是男性遺棄的，有些可能涉嫌為男性。當然也有一些。還有一些戀人不屑於直接欺騙。離婚的女人。

綜上所述，現在有老婆的情況還比較複雜，寡婦的情況也比較簡單。在今天也是適用的，也就是說，是從這個角度來考慮的。我們不知道她離婚的原因是什麼。如果這個女人是一個愛虛榮的人，那麼如果你嫁回家，安全係數不高，而寡婦的經歷相對簡單。在已婚婦女中，娶寡婦顯然更安全。

總而言之，生妻是已婚婦女。他們離婚的原因多種多樣。至於選擇生妻或寡婦，其實最重要的是看對方的性格。有妻子不一定很複雜。總之，還是要根據實際情況。

以前對“寡婦”的理解也是剋夫的不祥之人，但更多的是“生妻”，娶“生妻”比娶“寡婦”嚴重得多。前者必須浸在豬籠裡，後者至多有一個“不忠”的門。因此，人們常說“願意娶寡婦而不是生妻”，這暗示了生活中的倫理問題。

無論是“寡婦”還是“妻子”，都是中國歷史上一個敏感的話題，涉及道德問題。以前娶“寡婦”和娶“妻子”的做法更為嚴厲，現在也一樣。娶“生妻”是違法行為，也是重婚，要受到法律制裁。俗話說“寧拆十廟不毀一姻”，這也是道德約束的結果。

但寡婦的問題要輕鬆得多，主要是尊重婦女的權利。畢竟，這樣的結果不是“寡婦”想要的，除非情節不好，那是另一回事。而且，現在離婚相對自由，女性可以追求自己的幸福。因此，娶“寡婦”的做法只要雙方都同意，父母都同意，其他人什麼也不能說，是合理合法的。

總的來說，“寧可娶寡婦也不娶自然妻子”這句話還是有道理的，符合倫理道德的要求。

如果問的是這句話，對於聰明人永遠不適用，對於愚昧且蠢的人永遠適用。

寧做XX，不做XX，凡是這種絕對的句型，都是不客觀的，這種話只適用於表決心，而並不適用於做決定。

但是很遺憾，生活中的確有很多人會以這種絕對的說辭當做聖旨一樣奉行，別人反駁他就會說這是老祖宗留下的經驗，對於這些人沒必要和他們爭論，就讓他們愚蠢地活著吧。

如果真的覺得“寧娶寡婦，不娶生妻”是正確的，那我感覺這個人，基本既娶不到寡婦，也娶不到生妻。

因為以一句話，一個歸類就把人定位了，而且還用這個定位決定自己的婚姻大事，怎麼想腦子也是不太好用的人，不是嗎？

如果是問“生妻”這個詞，現在不用了，但是同樣意思的詞存在的。

在古代，寡婦是說丈夫死了的女人，生妻是被丈夫休了的女人（丈夫沒死），後者其實用現在的話說算是離異的女人。

以上。

現今已經不適用了，已經適用“寧娶生妻，不娶寡婦”。

“生妻”在這裡就是指年輕並且改嫁的婦女。之後人們對被丈夫休了的婦人就稱為了“生妻”，

就是丈夫還在，但是與老婆離婚了，在古代就是把老婆休了的意思。在現在我們的社會中，這種情況多了去了，不過現在我們的生活比起古代是開放了很多。

那麼“生妻”在“寧娶寡婦，不娶生妻”這句俗語中，我們可以看出來，“生妻”的地位是不如寡婦的。這是為什麼呢？

古代的環境有關“生妻”的地位和古代的環境有關！

因為古代和我們現代不同，現代是人人平等，或者現今一些地域，對已婚的女性也有所看法，但是還是可以正常生活的，但是在古代就不一樣了。

我們熟知古代女性的地位是很低的了，古代女性還有“三從四德”“七出”等約束著女性。古代人非常重視女人的三從四德，認為女人一旦嫁人就要從一而終，如果改嫁或者被夫家休棄，都會受人唾棄。

因為古代女性名節詩很重要的。大多數女性在出嫁之後，主要的任務就是相夫教子。女人出嫁之後要孝順公婆，還要對丈夫的話言聽計從。

“生妻”一詞在我們現代也就是離婚的意思了，男女雙方都可以提出離婚，但是在古代男尊女卑的社會環境下，幾乎只能丈夫休妻子，為何要是休呢，意思就是被丈夫休棄，拋棄的意思。

在這樣古代那樣的環境中，“生妻”這樣的女性比寡婦還讓人難以接受，讓人也說議論不休。所以就有了“寧娶寡婦，不娶生妻”的俗語。

而“生妻”呢！是被夫家休掉的。被休了之後名聲非常不好，會成為人們議論的焦點，在那種環境中，古代的男子幾乎是都不願意娶“生妻”。

“寡婦”這個詞很好理解，很多人都能夠從字面上理解其含義。就是一個已婚女子丈夫沒了之後，就會被稱之為“寡婦”。如今寡婦在民間有剋夫不祥之意。但是根據實際情況需要參看夫妻雙方的八字。那都是民間的說法，有句俗話叫寡婦門前是非多，其實都是民間老人的一種說法，沒什麼不好的，不要迷信！

“寧娶寡婦、不娶生妻”是封建社會對於一部分女性的說法。

用現在通俗的說法就是：如果結婚娶老婆，寧願娶死了老公的女人（寡婦），也不能娶離了婚的女人（生妻）。

為什麼說“寧娶寡婦、不娶生妻”，有沒有道理？

1.古代封建社會女性地位低微，一個女人成了寡婦，死了老公，這件事是誰也不願意的，從另一個角度看，就是被迫成為沒了丈夫的女人。寡婦的個人行徑就不能武斷的說好與壞。頂多扣上剋夫的名頭。

而被休的女人，在封建社會裡猶如瘟疫，讓人避之不及，她們要頂著巨大的輿論壓力。

古語講“嫁出去的女人，潑出去的水”，被休的女人，在古代連自己孃家門裡的人都極不待見，更不要說整體的社會了。

2.古代封建社會等級分明，女子地位極低，被夫家休掉的生妻為整個社會所不容，更不要說再嫁了。

古代要求女子“三從四德”，而且輕易不會休掉一個女人，因為被休也就意味這名女子的整個命運被宣佈了死刑。所以，被休的女人要麼是夫家的百般刁難，要麼是本身存在有極大的問題。

如果從女人身上出問題而被休掉成了生妻，那這句話就有點道理。

3.如今這句話還適用嗎？

如今社會，人人平等，那麼“寧娶寡婦、不娶生妻”這句話實則沒有任何道理，過不下去了肯定是雙方的問題，女人不能揹負所有的責任，更不能堵死以後的人生。

但如果說完全沒有道理，也不盡然，社會歧視仍然存在，對二婚的人任然存在偏見，所以這句話，極少數人仍然認為有道理！

“寧娶寡婦，不娶生妻”其實就是古人流傳下來的一句民間俗語，是古人對於生活經驗的一個總結。

釋義

其中的“寡婦”我們都知道，就是指丈夫去世的婦女。

而後句中的“生妻”恐怕我們大多數人對此都很陌生。

其實生妻的本義就是指年輕的妻子。

這個詞最早出自《答蘇武書》，是投降匈奴的漢朝將軍李陵寫給蘇武的書信：

“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”

後來，李善注引《漢書》：

子卿婦年少，聞以更嫁。

所以生妻又指丈夫還在而離婚的女子。

所以，在古代基本上每一個地方都會有幾個寡婦。

再加上以前“男尊女卑”的思想，男人可以三妻四妾，但是女人卻要從一而終。哪怕自己的丈夫過早去世了，還是要繼續在夫家不能改嫁。

而這些守寡的女人在人品道德上是很受人尊敬的。

特別到了宋代以後，人們對那些長年守寡的婦人還會給予表彰並樹立貞潔牌坊。

因為在古代的封建思想裡所有女子的地位都是非常低的，而兩人的離婚一般都是妻子犯了錯而被丈夫休掉的，兩人主動離婚的還是很少的。

所以，在古代就算自己家裡面再窮，再吃不起飯，父母也都不會允許自己的兒子娶“生妻”。

畢竟，寡婦是丈夫去世的婦人，這樣的婦人還是可以接受的，畢竟是丈夫突然去世的與她本人並沒有什麼關係。並且在古代這樣的婦人為了避免別人說閒話，一般都是謹言慎行。

但生妻大部分都是因為自己犯了錯而被丈夫休了的女子，她們是做了出格的事情，這樣的女子是很難再嫁，這也就是為什麼在古代很多被丈夫休了的女子選擇遁入空門的原因。

畢竟，兩人的離婚有著很多原因，並不完全是像古時被休的女子一樣是犯了嚴重的錯誤。

不過，生妻的情況在一定程度上較之寡婦還是要複雜一些的。

但還是希望眾人恩恩愛愛一生，就像牙齒和舌頭的關係一樣，雖然時有磕磕碰碰，但終生不離。

為何說“寧娶寡婦，不娶生妻”，“生妻”是什麼？現今還適用嗎？我相信，一般人對“生妻”這個概念都比較陌生，知道的不是太多。

這還得從封建社會男尊女卑的陳腐觀念說起。

古時候婦女的社會地位很低，一生都被“三從四德”的枷鎖所桎梏，根本沒有獨立的人格尊嚴，在家從父命，出嫁從夫命，註定了封建社會女性的悲劇命運。

那時，不像現在講究男女平等，婚姻自由，各自都有選擇幸福的權力。講究的是婦女從一而終，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，除非被丈夫嫌棄，一紙休書解除婚姻。

封建社會禮教森嚴，若是一個女人被丈夫休棄，那可是奇恥大辱，不僅自己抬不起頭來，還會連累孃家人也讓人看不起。

被丈夫休棄，竟味著女人不幸的開始，社會輿論不會指責丈夫的不是，反而一邊倒地認為妻子不守婦道，德行不佳。

為此，古人還歸納了“生妻”的七宗罪，又稱“婦人七去”：

而寡婦呢？只是死去了丈夫，自身倒沒有什麼罪過，所以，這才有了“寧娶寡婦，不娶生妻”的說法兒。

西漢開國名臣陳平，雖說是志高存遠，一表人才，卻因家境貧寒，遲遲沒有娶妻成家。

後來，他娶了一位富家寡婦，而且是死了好幾任丈夫的寡婦，這在當時並沒有引起人們多大的非議。

不過，“生妻”也並非就沒有人娶，北宋詩人陸游的妻子唐婉，被休後不久便嫁給了趙士程。

隨著時代的變遷，“生妻”這個帶有汙名化的詞語，早已掃進了歷史的垃圾堆，離異的女性自然也不會受到社會的岐視。

許許多多從痛苦婚姻中解脫出來的婦女，再披嫁衣，重新又找到屬於自己的真愛，生活的幸福甜蜜。

影視演員呂麗萍第一任丈夫是張豐毅，1991年在兒子兩歲時，兩人的婚姻走到了盡頭。

直到後來遇到了孫海英，感情生活才算真正是擁有了歸宿，2002年二人在瀋陽喜結連理。

如今，呂麗萍與孫海英已經幸福地度過了18年的婚姻生活。當談及兩人婚後生活有何變化時，呂麗萍臉上洋溢著幸福的微笑：

“我們的生活沒有什麼特別的，和大多數普通人一樣。我們對生活和事業都無話不說，在事業上談得更多，很容易溝通，也很投緣，這是很不容易的。”

由此可見，“寧娶寡婦，不娶生妻”這句老話，對於當今社會來說，已經沒有什麼實際意義了，已成為不合時宜的老黃曆了。

當然，我們提倡每個人都能找到幸福的婚姻，然而因為種種原因，婚姻陷入痛苦之中的也不乏其人。因此，我覺的解體重組不失為涅槃重生的理智選擇。

好像是寡婦是丈夫正常死亡的，就是說她婚姻的失敗跟這個婦女的人品和性格沒關係。而生妻是指丈夫休妻，換句話說就是離婚的。這種人的脾氣和性格有很大的問題

，因為我們這一生會遇見很多人，有的人註定會擦肩而過，有的人則會在我們生命中停留駐足，這些留下來的人只會有一個人成為我們的伴侶，而其他的人會成為我們生命中的一部分，比如會成為我們的同事或是朋友或是親人，但是誰也不能保證在這剩下的一部分人之間沒有我們喜歡的型別，所以才會有那麼多的人一旦在婚姻中感覺不到幸福，就會去婚外彌補自己缺失的東西，出軌和離婚就是這樣造成的。

寡婦是喪夫，生妻是被休之女，就是現在離婚的女人。過去講的是從一而終，不範七出之條是不休妻的，被休的女人口碑很差，沒人願意娶回來，寧願娶寡婦。現在當然不存在這樣的說法了。

隨著時間的變化和時間的變化，有的俗語老話已經失去了存在的意義。這也是正常現象，社會在進步，一切都在變化。時間不會浪費在誰身上。鄉下有一句老話：寧娶寡婦，不娶生妻，這句話說的是什麼意思呢？

古時候指前老公還在世的，被趕出家門（類似離婚）的女人，叫生妻。如今，娶上有多個前任啪過的女子，跟娶“生妻”一個情況，所以，不娶生妻，那是迷信說法，不用信了。