科學（Science）是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序知識系統，是已係統化和公式化了的知識。

人類對事物的認知就是科學。

比如原始人類看到烏雲滿天就知道要下雨了，這也是一種科學，雖然他們不知道烏雲是怎麼來的，但是大多數情況下，天上起了烏雲之後就會下雨，久而久之他們就總結了這種規律，下雨的原因是有烏雲，這就是科學的一種。

科學的最早的起源可以追溯到古埃及和兩河流域（3500左右到公元前3000）。他們貢獻了數學，天文學和醫學，使希臘進入了古典時代的自然哲學，從而正式嘗試在物質世界的基礎上解釋事件的自然原因。

隨著人類科技的發展，人類慢慢了解了一些宇宙執行的規律，知道了日月星辰執行的原因、知道了打雷閃電的原理、知道了物質的組成及相互作用，並運用掌握的科技改變了我們人類的生活。

在一個小小的藍色星球上，人類已經快要認識了宇宙的本源，我們還是可以驕傲的，將來我們還會走得更遠。

“科學”的原本是“格物致知”，“科學”是“格物致知”的初級階段！而且中中國人對自然進行“格物”認知的歷史記載比西方人對自然進行“科學”認知的歷史記載，至少要早2000多年！

這裡的“科學”，首先特指的是西方科學，也就是西方人企圖認識和征服自然並且控制自然的“西方套路”，其最終的結果走向是“毀天滅地亡人類”，從昔日的廣島原子彈爆炸，到今天的新冠病毒導致的世界性的“生化危機”，都是西方科學的“傑作”。

中文“科學”一詞，本源於英文單詞Science，而英文單詞Science，則源於古拉丁語Scientia，其最初的涵義是“知識”和“學問”。西方中世紀早期（公元300年到1050年），拉丁文中出現了scientia一詞，其本意是對自然的認知，相當於中國古代的“格物致知”的初級層次。

其實，古希臘時代的智者們並不知道有“科學”這麼個東西，他們把人類對自然的認知體系叫做Philosophia（哲學），表明他們是愛（Philo）智慧(sophia) 不愛美女的一族。

其實，古代中國的先哲們也不知道“科學”是個什麼東西，他們把對自然的認識過程叫做“格物”，把他們格出來的“理論”叫做“大道”或“天理”，“存天理滅人慾”就是多去格物，而少愛美女的意思。

Science在17世紀最早出現於法國，19世紀上半葉出現於英國。“科學家(scientist)”是1838年在英國提出的，最初的涵義是指缺乏正規訓練或者與研究機構並不密切，但在科學上很有能力的人。20世紀以來才用以專門指以科學為職業的人。

在近代科學形成的同時，也有哲學家思考“科學是什麼?科學的方法是什麼?比如英國的培根(F.Bacon,1561-1626)，他比牛頓還早一些。他是經驗論者，強調歸納法，他以為科學定律是通過歸納得出的。他強調知識就是力量，搞科學就是要征服自然，控制自然。

18世紀德國的哲學家康德((I.Kant,1724-1804)。他想牛頓力學那麼大的成就，科學是怎麼可能的?他提出這樣一個問題。牛頓是怎樣會想出這樣一套東西來的。康德有三大批判:《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，都是很深奧很難懂的。後來他就寫了一本《未來形而上學導論》，這本書是《純粹理性批判》的通俗本。書裡面就談到科學怎樣是可能的。他是個先驗論者，他認為人有一些先驗的理智概念，先天的一些範疇，比如時間、空間、因果性等等，人用這些先天範疇把經驗加以整理，才能得出定律和理論，科學才有可能。所以他是個先驗論者。

到19世紀法國的孔德(A.Comte,1798-1857)，實證論者，他和康德的觀點不一樣。他強調的是實證經驗。他把人類的歷史分為三個時期：第一個時期是神學時代，相信上帝和神；第二個時期是形而上學的時代，即哲學時代；第三個時期是17,18,19世紀，進入到了科學的世紀，就是實證的時代，一切要證據，一切理論要觀察實驗的證據來證實。

《17世紀英格蘭的科學技術與社會》是默頓1932年的博士論文，也是他的成名之作，他在書中有個兩命題，稱為默頓命題。默頓受馬克思主義影響，又受德國社會學家韋伯(M.Weber,1864-1920)的影響。他認為英國科學在十七世紀能夠成功，一個是生產的需要，採礦、航海、軍事等需要，促進了當時科學的發展，這和馬克思主義是一致的。默頓的工作比較細緻，他作了很多論證，查了很多英國科學家的傳記詞典，翻閱了英國皇家學會的《哲學彙刊》和會議紀錄，看到英國科學家的選題很多都是適應當時生產需要的。所以他受馬克思主義的影響。另一個方面，他又強調意識形態方面的影響。這是受韋伯的影響。當時英國科學為什麼能夠突飛猛進?這是受清教倫理的影響。當時很多科學家都是清教徒或是傾向於清教的。清教信奉上帝。他們認為上帝寫了兩本書：一本是《聖經》，一本是大自然。研究大自然越研究得深，把大自然的奧祕探索出來，那就是理解了上帝的智慧和偉大。科學家就是在這種動力下工作的。牛頓寫《自然哲學的數學原理》、《光學》等科學著作也沒幾本書，但他有200箱的書稿都是註釋《聖經》的，所以牛頓是一個很虔誠的宗教徒。默頓的科學觀和邏輯經驗論還是一致的，比較謹慎，他說社會條件可以對科學家選擇職業和選題有影響，但科學知識內容和研究方法，這是科學共同體內部的事務，不受外部社會條件的影響。默頓是科學社會學的創始人，他的科學社會學還討論了科學這種社會建制的各種規範、制度，例如科學發現的優先權、科學獎勵制度、名人效應(馬泰效應)等等。

我們再來“科學分析”一下西方科學是怎麼“遠征中國”的歷史：

在中國的明朝萬曆年間（1573年-1620年），有一個叫利瑪竇（RicciMatteo,1552-1610）的神父（實質就是間-諜）來中國傳教，利瑪竇來華傳教期間，除了介紹天主教教義，還向中中國人宣傳西方的傳統文化和自然科學知識。利瑪竇在華傳教近三十年，與中國士大夫合作，撰寫與譯介西方“天學”著作。據《四庫全書存目》所收，有二十餘種。這些天學著作，開啟了“西學東漸”的序幕。而與之相應的，是利瑪竇同時也把中國古代經典作品翻譯為西文（拉丁文），向西方世界介紹中國儒家經典，這是“東學西漸”的開始。例如，利瑪竇在韶州傳教期間，學習中國漢語言文字，刻苦鑽研中國儒家經典，並用拉丁文翻譯了儒家經典《四書》：1591年12月，利氏開始翻譯《四書》的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，於1593年12月把《四書》譯成拉丁文，至1594年竣工。利瑪竇在中國傳教不僅受到了萬曆皇帝的信任，還結識了不少士大夫，其中更有一些“官方人士”後來改信了天主教，這可以說是他傳教的成果。利瑪竇屬於最早認識中國的傳教士之一，而在傳教的過程中，他一直有記錄自己的經歷和見聞，之後這份日記被另一個傳教士金尼閣翻譯成拉丁文，整理後出版成書，書名叫《基督教遠征中國史》，中國引進翻譯時改名為《利瑪竇中國札記》。

利瑪竇在中國傳教期間，逐漸瞭解了中國國情，決定要走上層路線，結交中國皇帝、士大夫和社會名流等社會上層人士。因為在地大物博、唯我獨尊的古代中國，為了獲得在中國傳教的合法地位，他必須取得中國朝廷和士大夫的信任，只有得到了他們的信任，將有利於減少在華傳教的阻力和基督教的進一步傳播。所以利瑪竇每至一地都要首先去拜訪和結識當地官員和名流。利瑪竇與當時一些出名的上層人士交往甚密，在傳播中西文化時也成功地將他們“征服”為天主教的信徒。“明末天主教的三大柱石：徐光啟、李之藻、楊廷筠都直接受利瑪竇的宣教和學術上的誘導，先後受禮。”這個從萬曆末年到天啟初年，為了對付後金崛起，明廷曾特命“總理練軍事務”的徐光啟後來被譽為“中國文化的賣M國G賊Z和蠻夷文化入侵者”的“漢HJ奸信徒”，因為他：（1）和利瑪竇狼狽為奸，洩露大明王朝的高階天機（國家機密大資料），把華夏的技術、典籍大量的傳給了西方蠻夷（古今對比：以美國為首的西方國家，對中國的高科技封鎖、打壓和武器禁運，自新中國成立就開始了，而大明王朝的徐光啟之流，則是主動免費把明朝的“國家機密大資料”白送給了西方，這個歷史過程事件遠遠超過了現代中國的那個導彈設計專家郭萬鈞案件，“郭案”是將中國研製工作長達14年的國防戰略核武器東風-31彈道導彈的大量核心機密洩露到美國的“重大間諜案”事件），為後來西方蠻夷的侵略全球殖民犯罪提供了大量的理論和技術支援；（2）是海派文化的始作俑者，作為禮部尚書的徐光啟居然加入天主教，並且在中國大肆推廣基督教，被西方稱為天主教的三大柱石之一，徐光啟可謂是西方蠻夷文化入侵中國的高階打手和急先鋒。

scientia一詞也就是這樣跟著利瑪竇的《基督教遠征中國史》的腳步傳播到了古代的中國。

利瑪竇的中文很棒，他和徐光啟在翻譯歐幾里德《幾何原本》與第谷“日地雙心說”等西方文獻時，把scientia一詞稱為“格物窮理之法”,並沒有創用“科學”一詞。其實，“格物”二字本身就有把物質世界分為各種窗格或棋格的意思，把不同的認識物件放進不同窗格進行觀察，或放進不同棋格進行研究就是格物，這同分科之義是相近的。對物質世界分格而致知與分科而立學基本就是一回事，所以“格知”與“科學”基本就是同一個語詞含義的“同出異名”之謂。

“格物致知”最早見於《大學》，原文如下：古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

根據上文來看，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些"動作“，都是圍繞著“明明德於天下”這個目的來進行的。《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性，西方科學就沒有這個前提條件。

《大學》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作。曾子(公元前505年-公元前435年)，名參(shēn)，字子輿，春秋末年魯國南武城人(山東嘉祥人)。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學發展史上佔有重要的地位，是儒家學派的重要代表人物，被後世尊奉為"宗聖"，是配享孔廟的四配之一（由此看來，中中國人對大自然進行“格物”認知的歷史記載比西方人對自然進行“科學”認知的歷史記載，起碼要早2000多年！）。

而對“格物致知”的解釋也很有爭論：東漢鄭玄最早為“格物致知”作出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部後，“格物致知”的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題，以至於今。現在社會上關於“格物致知”的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。“格物致知”的真正意涵，已是儒學思想史上的千古之謎。從最早為《大學》作注的東漢鄭玄，一直到現代的儒學學者，已經爭論了一千餘年，至今仍無定論（其實，關於“科學”的註解、標準及其意義的問題，也是已經爭論了幾百年，至今仍然也無定論！）。這個詞近代一百年以來被討論得最多，特別是從清朝的洋務運動到民國這段時間，因為中國傳統文化在西方文化的衝擊下引發近代知識分子的反思，所以這個詞被討論的也最多。

這個“格物窮理之法”在古代中國用了300年曆史之後，進入明治維新時期的日本開始接受西方文化，曾提出“脫亞入歐”口號的福澤瑜吉（1835-1901）把scientia譯成了“科學”，其本義是分科之學。在中國有據可考的文獻中，科學一詞最早出現在康有為（1858-1927）1894年寫的《人類公理》（《大同書》的前稿）一書中，後來嚴復（1854-1921）翻譯英文原著時，也沿襲了康有為的譯法，直接把英文裡的science譯成了“科學”。

在“五四”新文化運動時期，中國知識分子喊出了“打倒孔家店”的口號，因孔子《禮記-大學》中有：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物；物格而後知至，知至而後意誠”。“格物”一詞自然成了儒家“腐朽思想”的代名詞，再也沒有人提“格物”之語。再加上那個時代提倡白話文，“格物致知”很有文言味道，所以，經過了“白話文”和“西方化”“現代化”“教育”的現代社會的“中中國人”，終於慢慢習慣了“時髦”的“科學”一詞，幾百年來，西方“科學”在“遠征中國”的征途中，終於取得了中國社會的“話語權”，近百年以來的N多“專家教授”所追求的中國“應該”“和國際接軌”，原來就是通過“科學”（另外還有民主、自由等概念）來“接鬼”，只有拋棄或埋沒中國的傳統文化，中國才會走向西方“秩序”的“全球一體化”。

以上就是“科學”原本是“格物致知”初級階段的“科學分析”和歷史脈絡，“格物致知”的“科學”本義概念在“新文化運動”中似乎被那隻“無形的手”“掃進了歷史的垃圾堆”裡，現代的中中國人都熟悉和崇尚“科學”，但是知道“科學”原本是“格物致知”初級階段的有幾個人？

“格物致知”是一種在天人合一境界當中，運用哲學進行的認知手段。通過哲學格解得出物質的境界性，從而通過哲學境界本身所代表的知識進行中轉，從而達到認知天地萬物的目的。“格”即是格解，是一種手段方式或思維模式，這與“科學”思維模式是一致的。“物”就是指人事物。“致”是一個動詞，致使我的意思，即是格物是為了使我獲得某樣東西，這種東西便是認知，對天地萬物的認知。“知”就是認知，而且是人對天地萬物的一種覺知（這個內涵就比西方科學認知的最高層次還要高過許多了！），它是由人體神經系統採集到得資訊輸送到大腦轉化為記憶儲存的一種狀態。

有人說：科學的終點是哲學，哲學的終點是神學。

我要說：神學的終點僅能夠達到格物致知的中點！

“科學”不好以簡短文字加以準確定義。一般說來，科學涵蓋三方面含義：

1.觀察：致力於揭示自然真相，而對自然作用由充分的觀察或研究（包括思想實驗），通常指可通過必要的方法進行的，或能通過科學方法——一套用以評價經驗知識的程式而進行的。

2.假設：通過這樣的過程假定組織體系知識的系統性。

3.檢證：藉此驗證研究目標的信度與效度。

科學包括基礎科學與應用科學。基礎科學僅以通過試驗探究自然原理為目的，其成果一般不容易在短期內得到應用，如物理、化學、生物和地質學；應用科學則兼有探究原理與關注應用這兩個方面的動機，如醫學、藥學、應用光學、氣象學、科技考古學和博弈論。

按理來說，科學不同於純技術類學科，後者只涉及運用已有的知識與原理進行發明創造，而只帶來技術變革，不在原理層次挖掘出的新規律，如工程學、法醫學、農學和林學。

應用科學與純技術有時候很難界定。因科學與技術經常一起被提及，重要的技術發展有時也會被大眾視為是科學成就，例如袁隆平曾三次未評上中國科學院院士的一大理由就是雜交水稻在科學界常只被認為是工程學成就，而非科學成就。

大眾關於愛迪生算不算科學家的爭論也與之類似。一些學科是側重基礎研究還是側重應用研究可能會隨時間發展而變動。如天文學的前身占星學是用於占卜的，屬於應用類學科（當時還不算是科學）；天文學目前是以基礎研究為主的科學，但也有發射宇宙衛星等少數可帶來實質性服務（如電臺廣播與手機訊號）的技術應用；天文學在實現星際移民與太空資源開發的未來可能又會變成以應用為主的學科。

科學的本質是探索和改造客觀世界的實踐活動。簡單說，它不是僵死的知識體系，而是一種生龍活虎的人類實踐。

相對而言，舊科學觀認為科學是一種知識體系。於是人們就把它和哲學、神學、文學等等並列起來。你也是一個體系，它們也是一個體系，大家都只是不同的知識體系。彷彿科學沒有任何優勢可言，把科學降為一種文化，甚至只是一種來自西方的文化。

但如果我們能拿起攝影機，跟蹤拍攝各行行業人們的日常行為，會發現科學工作者主要是觀測、實驗、記錄、分析、設計、營建等等。哲學家、文學家和神學家一樣，都是閱讀、思考、寫作、演講。從這裡才能看出科學家與文史哲文化人的本質不同。科學家其實不看很多書，看也主要是看工具書，看專業資料。他們主要是去剖析客觀現象。

而科學成果能得到承認和推廣，也不是靠科學家有辯才，能說會道。一群科學家都辯不過一個主持人。他們主要是靠實證結果。

那麼科學知識又是什麼呢？它們是科學實踐的工具和物件。如果有人問“軍事”是什麼？你不能拿來一把步槍，把它叫做軍事。如果有人問“農業”是什麼，你也不能拿來一袋糧食，說這就叫農業。它們只是軍事實踐或者農業實踐的物件。

古代科學先不用講，近代科學產生於西方的經院哲學。這些人是很好鑽牛角尖的，比如他們會思考，如果到了末日審判那天，所有人都復活，那麼盲人復活後還是盲人嗎？如果是的話，這樣進天堂也沒什麼幸福可言。如果不是，他就不再是他了。諸如此類。然後大家寫各種文章來爭論。當然也爭論不出什麼有用的結果。

直到弗朗西斯培根時代，極少數經院哲學家意識到光這麼辯論下去不是辦法，還是要尋找客觀證據。他們就去作考察，作實驗，並和星相師，鍊金術師合流，形成了近代科學。但是骨子裡他們還有經院哲學的底子，那就是想建立一套體系來解釋世界，只是從神學體系，哲學體系換成了科學體系。所以近代科學家比較崇拜體系，認為有體系才是高明的科學，沒有就是落後的，原始狀態的科學。

但這只是經院哲學精神在現代科學中的遺存。到了今天，科學實踐才是科學的本質，任何能給人類積累知識的行為，比如雪龍號去一次北極調查冰況，或者從柯依伯帶裡又發現一顆矮行星，這都是給人類增加知識的實踐，都是科學，但它們不會導致任何體系的建立。

科學到底是什麼？

我從範圍論的角度來解釋，科學到底是什麼？

培根認為，科學與非科學劃界的標準是它的證實性；而波普爾認為，科學與非科學劃界的標準是它的證偽性。

波普爾的證偽主義一經提出，就得到了哲學界的認可。

但是，波普爾的證偽主義也引發了人們對科學合理性的質疑。

科學與非科學劃界的標準是它的證偽性，是對的，但是波普爾走的太遠了。波普爾反對歸納法，認為它是不合理的，無效的。他舉例說，歸納能證明天鵝是白的，但它不能證明所有的天鵝都是白的。因此，他認為歸納是無效的。

休謨波普爾對歸納的質疑，實際上是對以往科學理論的質疑和否定，它的負面影響是巨大，它動搖了科學大廈的根基，引發了人們對科學合理性的懷疑。

範圍論對這種現象作出瞭解釋。

範圍論的基本觀點是，任何理論僅僅只是在一定的範圍內才是正確的，任何理論都是不完滿的，都有它沒有觀察到的現象和無法解決的問題。一個理論，既具有真理性，又具有範圍性，無處不適用無處不正確的理論是不存在的。任何理論都不可超出範圍應用，理論一旦超出範圍應用，真理就變成了謬誤。

證偽主義是對的，但它僅僅只是在一定的範圍內才是對的，它並不是無處不適用無處不正確，它的正確僅僅只是就一定範圍而言。因此，它同證實主義一樣，都只是回答了科學某一方面的特徵。

所以，科學到底是什麼呢？

範圍論認為，科學必須是證實，同時又必然是被證偽的。

證偽不是說該理論錯了，而是指出該理論適用的範圍而已。也就是說，現在的科學，不是推翻了以前的科學，而僅僅只是指出以前的科學適用的範圍而已。現在的科學，也不是無處不適用無處不正確，它同以前的科學一樣，也有它沒有觀察到的現象和無法解決的問題，這些，正等待以後的科學家去解決。

〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

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【真實的宇宙形態結構】

宇宙是時間無限空間無涯物質有限世界。空間存在著一個一個大型的物質世界它們是沒有相連被真空隔離。各個物質世界都遵循同樣的物理規律，我們生活在其中一個大型物質世界裡。

我們的大型物質世界最多最外層的物質緊緊的吸引在一起它的外型是可以任何形態。它把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個大圓球都有一個圓球面及一箇中心，我們就在其中一個大圓球面裡面。這個大圓球內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球……………………總星系。總星系有一個圓球面及一箇中心。在總星系圓球面內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心。其中一個大圓球就是我們的圓球銀河系它有一個圓球面及一箇中心。銀河系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球太陽系它有一個圓球面及一箇中心，太陽系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個就是地球系（包括月球），地球是中心它的圓球面在月球之外，地球氣態圓球面內的最多氣態物質又把月球及其他各種各樣不相混合的氣態物質反推成一個一個圓球。

這些大大小小從大到小的圓球剛剛形成光‘就聚焦在它們的中心點上使中心發光發熱，太陽、行星中心、銀河系中心、總星系中心、星系中心、恆星都是有光聚焦才發光發熱的。因光聚焦在中心點上發光發熱就會發生對流 對環流。每一箇中心點上有一組或多組對環流層，接近中心的對環流層可帶動中心轉動自轉，遠離中心的對環流層可推動天體、星系、恆星、物體、物質、行星等等繞中心公轉。月球有氣態層只有區域性的對流沒有對環流所以沒有自轉只有公轉，月球公轉是地球最外面的一組對環流層推動月球繞地球公轉的……其它行星的衛星公轉類同。靠近地殼的對環流層(有對流層與中間層組成交替環流）帶動地球自轉其他行星自轉類同。地球月球在同一個圓球面內被太陽系的對環流層推動繞太陽公轉的其他行星公轉類同。太陽系圓球面內全部行星被銀河系的對環流層推動繞銀河系中心公轉的其他恆星系公轉類同。銀河系圓球面內的恆星系被總星系的對環流層推動繞總星系中心公轉的其他星系仙女系公轉類同。總星系圓球面內的星系被更大的對環流層推動繞更大的中心公轉。就這樣以此類推外面外層到底有多少層次我不敢下決定…… 根據天文文明可能有三十六層。我們是被套在圓球內從最大的圓球一直到最小的圓球……大圓球套比它小的圓球。就這樣圓球中有圓球，我們是被幾十層的圓球套著。

科學，指的就是分科而學，後指將各種知識通過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關於探索自然規律的學問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱。不管是神學，不管是宗教，不管是哲學，不管是玄學，以及科學的產生都是為了認知，理解，詮釋宇宙。可以說任何一種認知體系的構建都是表現的是一種宇宙觀，表現的一種宇宙觀也就是表現一種規則構建，而表現一種規則構建也就是表現一種空間構建，表現一種空間構建也就是表現一種智慧構建，表現一種智慧構建也就是表現一種權力構建，表現一種權力構建也就是表現一種力量構建，表現一種力量構建也就是表現一種能量物質構建，表現一種能量物質構建也就是表現一種真理構建。誰的認知體系代表了真理也就代表事物的本質與真相，在人類文明的幾千年之間一直存在唯物主義與唯心主義之爭。唯物主義與唯心主義之爭也就是真理之爭，而真理之爭也就是本質與真相之爭。而本質與真相之爭也就是有神論與無神論之爭，有神論與無神論之爭也就是創世之爭。宇宙是怎樣形成的？每一種認知體系的構建都有一種解釋，神學認知體系的構建也就產生神學的解釋，宗教認知體系的構建也就產生宗教的解釋，哲學認知體系的構建也就產生哲學的解釋，玄學認知體系的構建也就產生玄學的解釋，科學認知體系的構建也就產生科學的解釋。在今天的人類文明世界之中，科學認知體系的構建也就是人類社會的主要的發展動力。科學認知體系的構建也就加快了人類文明前進的速度，一切科學認知體系的構建也就產生層出不窮的科技手段。這些科技手段的運用也就給人類帶來巨大的便捷與利益，但是這些層出不窮的科技手段給人類帶來巨大的便捷與利益的同時也加速自然一切資源的使用。人類加速自然一切資源的使用也就使一切自然資源供不應求，而供不應求的自然資源也就逐漸的走向枯竭。而逐漸走向枯竭的自然資源也就使人類的發展走向不可持續，不可持續的生存與發展也就使整個人類文明體系陷入了巨大的危機之中。科技是第一生產力這也是人類的共識，但是當一切不可持續性時科學技術怎樣表現出是第一生產力？第一生產力也就是第一主導力，第一主導力也就是主流思想。主流思想也就存在權威性與真理性，權威性與真理性也就是不可辨駁性，不可抗拒性，不容置疑性，不可逆返性。在今天的人類社會之中任何國家，任何個人都相信科學，使用科學，信服科學。可見科學在今天的人類社會的地位是多麼的重要，多麼無可替代，多麼的舉足輕重。愛因斯坦說過:我們致力於尋求的是能把已觀測的的事實聯絡在一起的，有可能最簡單的思想體系。這一說法概括了科學的要義:科學並非技術，他乃是理解。當我們對世界的理解與世界的本質相一致時，與世界打交道的能力也會變得越來越強。因此，理解是根本的，理解也就是愛因斯坦對科學的定義。

我不同意他們給出的“科學”定義，看不明白。首先，“科學”是理論是一個研究綱領，其次，“科學”及“科學技術”是不同的兩個概念！我在這裡主要強調科學理論而不是科學技術（很多人將二者混為一談） 現在我來說說“科學”吧，“科學”是一個外來詞，它源於西方。什麼是“科學”呢？早在十七至十八世紀，人們普遍認為：科學始於對種種事實不抱偏見地任意觀察，繼而進行歸納推論，以闡明解釋關於這些事實的普遍定律，最後通過進一步的歸納得以說明更廣泛的通則，即大家說的理論；無論定律或理論最後都要我們將其經驗結果與所有觀察的事實（包括科學研究著手探討的事實）相比較以檢驗其真理的內容。這個定義怎樣？看起來還不錯（尤其是唯物論者很喜歡的說法）！這叫做“公認的觀點”，但若我們仔細想想此觀點經不起推敲；人們在觀察同一事實中多少都帶有自己固有看法，不可能不抱有偏見……；另外，通過有限的事實如何歸納並將推廣到無限“同類”事實中去，在邏輯上說不通。在以後又出現了多種“科學”定義，這裡我就不多說了！直到上世紀六十年代，有位拉卡託斯提出了（目前學術界比較認可）：一切理論都是研究綱領，則科學的研究綱領是1.總是關於自然的知識為標誌，是研究綱領；2.總能解釋並預測新穎的事實；3.在經驗上能被證實或證偽；4.符合科學史；5.進步的科學研究綱領總是代替退化的科學研究綱領。這裡所說的“研究綱領”，我的理解是“成體系”的理論研究。第1、2點都好理解，第3點要求理論被證偽，我的理解是任何科學結論都有前提條件，當這條件不能得到較好的滿足，這結果就被證偽了；科學實驗則是用相同原理，在相同的環境下通過相同的實驗裝置及相同的步驟能反覆實驗並能得到相同的結果（只要有95%以上的置信度）就被證明了；第4點指的是科學的發展邏輯，科學理論要求在邏輯上保持一致性；第5點指的是科學進步。

科學技術是科學在應用層面上的實用技術，如：原子彈，導彈，射電望遠鏡及ⅩX的科技裝置製造等等。科學理論與科學技術並不在同一層面上，科學理論只是個“研究綱領”，它建立在“理性”基礎之上（有自己的一整套邏輯）；而真理是存在於宇宙之中有待人們去發現，這也就是科學、哲學、宗教等等理論所追求的目標，只是採用的思維方式和其方法不同而矣。但科學理論的結果可以使得人們不得不相信，這是由它的研究方法及邏輯思維所決定的。

我們為什麼要清淅科學的概念，這是因為現在各種理論層出不窮，這些理論為了表現出自已的正確都會表現它是如何如何科學，有些（特別是社會學、經濟學方面）的理論還灌以科學的名號。只有明確了什麼是科學，才能對它們進行鑑別，去偽存真。

什麼是科學？

亞里士多德把它定義為：分科之學。

達爾文把它定義為：整理事實，從中發現規律，做出結論。

波普爾把它定義為：凡證明是錯了的學問。

霍金把它定義為：依賴模型的實在論或現實主義。

那麼，我們可以把科學定義為：通過採集外部資訊，對其加以整頓，建立理性的主觀邏輯模型，並在使用和執行過程中不斷地加以修正。

科學的目標是發現普遍真理，是為了獲得一個說明性的假說系統。

科學不像宗教那樣具有不可質疑的權威性，它使用的工具不是信仰，它以理性為工具。科學不但在追究終極的道路上行進，在各個領域中不斷研究具體的多因素問題。

科學按內容有廣義和俠義的，廣義是所有學科的集合，俠義是具體到某個領域或者某個點；按形式分它由自然科學和社會科學組成。凡是研究能夠觀察到的事物的內在規律和現象的屬於自然科學，凡是研究只有藉助第三方行為或者語言表現出來的現象或者規律，叫做社會科學。科學通常指的是廣義範圍的，它雖然分了很細的科目，但，具體到細小點上的儘管也是科學研究，但都不能說是科學，具體到點上必須說某某研究，比如量子研究等，不能說成“科學研究。”否則，指向不明產生歧義。科學研究的範圍很廣，所以，很多人誤以為科學可以信手拈來，任何地方都用科學。“科學”一詞成了時髦用語，這就是現代迷信。以前信神鬼，現在把自己說不清楚的都說成科學，在他們心中科學就是萬能的，儘管他們不懂，一定要裝著很懂的樣子到處搞科普，給自己取網名“科學探索者”，也不知道他們成天探索的什麼，其實就是披一塊科學袈裟，包裝自己的一無所知，成天與人抬槓。

科學不神祕，科學依賴人的活動能力和範圍，受限於人類的認知能力，所以科學有很多解釋不清的現象，說明所謂的科學還相當幼稚。但是，幼稚的科學可以成長，人幼稚到科學解釋不清就認定為“偽科學”，要一律否認，這是極端錯誤的。

科學的本質是什麼？從字義理解，代表一門學科的知識，但是知識的門類很廣，把學科倒過來理解，科學包括了各門類的知識。如歷史科學、社會科學、自然科學，宇宙科學等等，科學的本質是探祕自然，不斷有新的發現，研究改造更新有效地利用自然物質，造福於人類，推動地球文明的進步。

什麼是科學？說的直白一點就是研究學，是對客觀規律的發現和探索，科學包含社會科學，認識論科學，自然科學，社會科學是研究社會的發展規律，認識論科學也就是哲學的前身，是研究人類思維意識與客觀規律之間的關係以及認識世界的方法論，自然科學是揭示自然的基本規律。

科學的本質就是研究創新發展，研究就是把不理解的，有疑惑的客觀事物進行分析思考得到解疑獲釋，簡單的說就是解釋學，解釋學就是揭示客觀規律，用以通俗的語言來描述事物的動態發展過程，給人以清新的認識，這就是科學的任務，科學的精神。科學就在於創新意識，創新知識，科學是在質疑中求生存，在質疑中求發展的，沒有質疑精神，科學就很難得到巔峰。

任何某一因果律不能被證明在任意條件下都正確，只能是在同等條件下，給出某一引數變化，將導致其他相應引數發生變化的規律，因果律的發現，只能在一定條件下，因此科學不是普適的，而是區域性的。科學只可證偽，永不可證明是普適的，真理是相對的，有條件的，不存在絕對的真理。

科盲也是有條件的，不存在絕對的科盲。

相對的科盲，不知道大多數人都知道的科學，或在他的知識層次上，應該知道的科學存在盲點，而不自知。每個人即是科盲，又不是科盲，科學家也不例外，得具體分析。

典型的科盲有兩類，一類認為天下會掉餡餅，會相信暴利無端送上門，上當受騙而不自知，另一類認為比如未清楚永動機內涵下，認為永動機可以發明這樣的觀點，不能自拔。兩類科盲都不真懂守恆律一一在封閉系統中，一切都是守恆的，有得必有失，有失必有得，就是不能無端獲得，想要輕鬆獲得，請準備好承受先失去什麼的心理準備吧。

科盲愛科學，科學搞科學，先懂守恆律。

科學就是人的思維對客觀事物的正確反映。這句話的意思就是：1，客觀存在的事物與人的思維不可分割，是人的思維的反應。2，其事物必須是客觀存在的具有嚴密邏輯性的事物。3，必須是人的思維的反映而且是正確的反映。以上三點密不可分才構成了嚴密的具有嚴格邏輯關係的實事求是的具體的客觀實在。科學是一個哲學概念，它遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，是人正確的世界觀和方法論。與科學相對立的是形而上學，它的觀點是不客觀的、不具體的、沒有邏輯性的、不科學的、所以它也不是人的思維的正確反映。

科學的本質是什麼？本人以為，科學的本質是指事物或現象客觀存在的合理性。反過來說，事物或現象即使已經真實存在，基於其不具備客觀存在的合理性而必然地趨於消亡。據此，事物或現象能夠合理地存在下去並且為以後的進步發展作出鋪墊就是科學。

具體地說，科學就是人們面對自然（包括人類社會）所實施的具備合理性的思想方法和行為結果。其中的思想方法包括思維方式和行為過程。其中的行為結果就是人們思維方式和行為過程的結晶。

將科學歸納為思想方法，是因為任何的事物和現象無一不是人類的行為所發現或創造的。人類在發現或創造事物和現象的過程中不斷揚棄地繼承，不斷推陳出新，不斷創造發展，從而得到無限接近真理性認識的認識，這就是科學！

將科學歸納為行為結果，是因為任何一個無限接近真理性認識的認識，都必須要有一個客觀存在的事物或現象予以呈現出來，一個無限接近真理性認識的認識推出了一個具備合理性存在的結果，這就是科學。

綜上所述，科學這個東西既廣泛抽象，又明確具體。說其明確具體，是因為科學就是人類認識自然、適應自然的一個個具體的過程和具體結果。說其廣泛抽象，是因為人類認識自然、適應自然的過程是一個沒有最終結果的過程。據此，科學就是人類面對大自然（包括人類自己）而形成的無限接近真理性認識的思想方法和行為結果。

什麼是科學？科學是隻認同客觀規律，不抱有主觀意識，可以提出假設，但是需要用實驗或事實去證明假設或推翻假設。在生活中我們覺得某件事很科學，有一種合理和符合客觀規律的感覺。作為科研人員，就是把自然界存在的客觀規律弄清楚，至於為什麼難以回答。

科學，一個天天見面的陌生人。很多人甚至認為中國無科學，真是滑稽。

我認為科學就是一種辯證的邏輯體系。為什麼說它是邏輯體系而不是直接說邏輯呢？因為科學包含了正確甚至真理的概念。世上沒有絕對正確（真理）的事物和概念，要想始終保持正確，就必須隨著認知的深入和發展，持續進行修正。所謂辯證，就是自我修證功能。隨著科學技術的發展，西方把論證（證偽）概念加入到了邏輯中。邏輯+論證=（正確的）邏揖體系。

所以科學，我把它理解為“正確的邏輯”。

中國古語有知其然不知其所以然，人類知識分知其然知識和知其所以然知識，知其然指知道這樣做可做出想要做的事情，但不知道為什麼這樣做可以做出想要做的事情，知識只掌握到這樣的程度，如果情況有變化，就不知道如何做了，這叫知其然。知其所以然指知道為什麼這樣做可以做出想要做的事情，知識掌握到這樣的程度，當遇到情況發生變化之後，可以通過知其所以然知識判斷出事情還能不能做，如果能做，還知道怎樣做。這是知其然不知其然所以然與知其然又知所以然的差別。知識水平達到知其然不知其所以然的，叫技術，知識水平達到知其然又知其所以然的，叫科學。

科學的本質是什麼，本以為不難回答的。查讀了92個答案，包括教授、博士、達人的，讓我陷入沉思。大概有十個典型觀點，如下：

這些各有道理，大家傾向：創新+驗證。不過，總覺得不夠旗幟鮮明，以下是我的觀點。

科學的本質是“發現驗證”。

這個命題也是科學的本意。科學源自science，sci[詞根]=see見證，即發現驗證，ence[詞尾]=行為/活動。可見：科學是關於探索發現的活動。

探索，既有在“試圖發現”之前的各種調查研究，也有對“初步發現”之後的反覆驗證。

發現是科學的目的。發現，是對物質世界的結構與運動的特徵、現象、效應、規律、機制的客觀表述與正確解釋。

發現，需要智慧，但不是發明。發明，是創新創造創意、技術戰術藝術、數學建模推演、實用新型設計之類的統稱。

發現需要數學思維，但數學思維不是發現。

數學思維與方法，是人類智慧的結晶，是科學研究不可或缺的工具。雖然，數學依賴於對自然的模擬、逼近與抽象。

但是不能倒過來，把數學模型強加於我們不熟悉的領域。閉門造車式的用數學設計來構造自然，是想當然莫須有，是對自然的褻瀆。

物理學，作為科學的基礎建設，尤其要深刻領會“科學的本質是發現”的蘊涵。

遺憾的是，在理論物理領域，出現了一股用數學思維取代物理思維的唯心主義思潮。

例如：用幾何空間取代真實空間，用大爆炸奇點構造宇宙起源，用數學質點構造物理實體。

題記：衷心希望我們的學子學者，堅持辯證唯物主義與實事求是的學風作風，既要洋為中用，也要去偽存真。

科學的基本內涵是，科學不是真理，是一個知識體系，是一種態度，方法，觀點，是社會的一種活動。貝爾納總結概括過現代科學的六個主要特徵：一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統，一種維持或發展生產的主要因素，構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一，以及與社會有種種相互關係。

對科學定義也有多種。

比如說，

科學是以日常現象為基礎，用系統的方法對知識的追求，對大自然的理解以及對社會的理解。

科學是一種特定歷史時期被廣泛接受的可用來指導人類思維或實踐的哲學或理論，科學和哲學互為子集。

科學是運用範疇，定理，定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一，科學是人類智慧結晶的分門別類的學問。

科學是一種最逼近真理的儘可能不包含自相矛盾的知識體系，且是一項社會事業。

可見，在科學的界定上不存在最完善的定義，但是卻存在一定的共識。比如科學的最基本特徵是可重複性，科學精神的核心是創新精神等等。

而科學的本質就是質疑和懷疑。

什麼是科學？科學是什麼？

科學：人對客觀世界的認識，反映客觀事實和規律的知識體系及與其相關活動的事業。科學是一種非常複雜的社會現象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。科學是逐步發展起來的。

在人類歷史上，人們經過不斷探索，發展起有關自然物質、生物、心理和社會的許多相互關聯並構成一定的體系，同時又被不斷驗證的思想，這樣的思想被稱為科學思想。這裡有兩個必要條件：相互關聯形成體系和被不斷驗證。

科學，哲學，神學 是對同一種現象，不同層次的認識！科學，哲學，神學也密切配合著！而在現代充斥著一個思想科學之上是哲學，哲學之上是神學。當然並不是毫無道理的。科學的發展是不斷的猜測實踐得到的，也是在不斷的 探索中，不斷的掌握並應用自然界規則的一門學科。

不管是何種科學，都是有依據的，只有在確認掌握其本質的時候才能算作科學的一種。而科學家和文學家是分為兩種概念的，但是文學家研究的卻是哲學，當然哲學的發展也可以看到一些與科學相關的東西。而神學就不一樣了。

神學是研究宗教與信仰的一門學科，為何會和科學掛鉤呢。 我一直相信科學是有盡頭的，當然在三維科技的今天便是四維，依次類推，有很多東西是我麼你還沒有辦法認知的。還有什麼神鬼之類的，總有一天會被科技所掌握，但是總有一天科學的盡頭會變成神學。

在古代神掌握這一切，創造一切，可以理解成那些強大的科學文明在地球來過，而那些所謂神其實就是外星人，等我們人類發展到那種情況下，我想我們在別的初級文明星球造訪也會被認為是神學吧。

回到標題，什麼是科學，掌握大自然各種規律並應用便是科學。

科學是什麼，科學就是實踐完成之後，並被人所知道，瞭解的學科統稱為科學。

雖然回答的很簡單，但是科學在現在的定義，其實都差不多，主要是看各自的理解。不管是相信科學，還是別的，只要對人類文明有好處有幫助的便是好的。