我們老家，人死之後兒女們買上紙草扎的馬丶轎車、黃牛到大路上焚燒。孝子給逝者指路，讓他(她)上西南。其中就有念路引一項議程。

內容大致就是:山東省高密市XX村XX人多大年齡，性別男女，幾時亡故。上西南途中強神惡鬼不能阻攔，馬匹車輛不能扣留讓其順利到達。

總之，現代人用科學的說法就是，對逝者的尊重，生者的一份精神寄託。

我們這是叫路程單，是出殯那天中午燒車馬時念的，一般由外甥或侄子來唸，大概就是寫河北省xx市xx鄉xx村有×府老太君有孝男孝女送車一輛馬一匹，前後頂馬，金山銀庫，童男童女，使喚丫頭，牛一頭(女的有)，把紙活都寫上，金銀財寶萬萬兩，柴米油鹽所用之物，應有盡有，由xx日前往豐都城報到，路上如有惡鬼攔擋，有此路引為證，xx年xx月xx日，然後貼在車上，隨火燒掉

我們這裡人去世後，叫來陰陽（也就是看墓地寫門牌的人)安排一切，先是主家人孝子玄孫等人先去村中小廟祭奠一番，再去先祖墓地祭拜了，說是請回祖宗了，擺香案放上祖宗牌位而後設靈堂了。這樣就是路引了。

我們那裡叫路單，一般都是出殯前一天晚上送路，送往城皇廟。路單上都是寫的向城皇爺和下邊差人行賄的東西，意思是讓他們不要為難亡者靈魂！

大亞細亞洲，某地，某某出遊冥國，隨身攜帶前後頂馬，騾車一輛，把式一名，侍衛兩名，丫鬟一名，童男童女各一名。一樓二庫，及隨身用品，金銀財寶不計其數。途徑關津渡口，林路山河，如遇魑魅魍魎眾鬼卒以路引為憑不得攔擋，予以放行。

某年某月某日。

十里不同風，百里不同俗，各處鄉村各處禮(規)。喪俗更是五花八門，沒有所謂的“正規、正宗"。絕大多數的人都是看周邊的人是個怎麼做法的，就照葫蘆畫瓢跟著怎樣做。很多喪禮上的做法及習俗，其實跟做了的人，並不知道這種做法是因何而做，有什麼效果，不做又會如何?只是為死人而做給生人看，求個心理上的安慰罷了。

說到“路引"，各地叫法不同，我地區叫“路票”，是用黃紙用亦色字寫上一段格式文字，內容大約陽間的介紹信或通行證之類，摺疊好後放在死者手上。好讓他憑此路票順利通行到地府之意。我地區死人用的"路票"，一般都是使用事先印製好的格式冥品，在空格處填上死者的地址、姓名、性別、年齡、死亡時間等就可以了。路票上的內容大概是這樣的:今有××省xx縣xx鄉××社，xx人x年×月x日壽終……特此通行等之類的文字。

路引，是死者的長孫在出殯時舉的幡，一般內容是“佛令西方青衣童子接引ⅩXX先生或（女土）榮歸佳城幡。”或“金童指引天堂路，玉女領進玉池宮。”

我們這兒的路引是焚燒在罐子裡的，在我們四川有兩種路引，一種是峨嵋路引，一種叫豐都路引。兩種都行，一般都是陰陽師給亡人填寫的，內容寫上亡人生庚年月日時，生長地，居住地，歲數、和亡於x年月日時等。我們這裡是兩個罐子，一個老紙罐，一個路引罐。老紙罐是裝老賻紙的，老紙是給亡人在冥途打點用的，路引就是介紹信。各地風俗不同，意思都基本一樣。

路引也叫旙，各地有不同規格，我們這裡就是用白紙或者黃紙寬切十公分左右，一米長左右，上書寫、大慈大悲金童接引無上天尊。

我們這裡如果家裡有去逝！就是叫接三！出殯回來太陽快落山之前，親戚朋友一起拿上紙馬：男：紙牛！女的！指路必須是孝子！用扁擔一頭三根棉花捻的燈芯繩，點燃後念！交單路引！今有南詹部州！北直隸古北口外河北省灤平縣……鄉……村……已故亡人某某，男或女，享年多少歲！於公元某年某月某日！駕鶴西遊！隨身所攜帶物品！白馬一匹！或女的！黃牛一頭牛童或馬童一名稍碼子一個！金錢無數！取之不盡！用之不完！路過各路關卡！准予放行！孝子唸到！西天大路！明光大道念著逝者人的名字！不用惦記家裡！騎馬或者騎牛早早上路吧全體跪哭……不太完整……

哈哈，路引不就是引魂旛嗎？我們這裡是這樣寫的：“啞唵”，這兩個字是梵文，寫在三角上。下面寫：寶幡接引某公諱某某府君入墓大吉。如果是女性，就寫：寶幡接引某門某氏某某太君入墓大吉。

我是西安市長安區人，曾修過地方誌，對家鄉的習俗略有了解。

長安是十三個王朝的京畿之地，域內王侯將相的陵寢眾多，“少陵塬”及塬上部分村寨的來歷、稱謂，如大兆、中兆、三兆、小兆、大府井、二府井、四府井等，均與王公陵墓有關。封建帝王將相厚葬的觀念直接影響著民間，故長安的喪葬文化歷史悠久、禮儀繁縟，尤以老喪土葬為甚。

長安將路引稱“引魂幡”“引路幡幡子”，用白紙製作，頂部為三角形，下綴四五尺飄帶，頂端繫繩，以竹竿擎之。正面，男喪主在三角形上書“唵、嘛、吽”，飄帶書“太乙救苦寶幡接引某府君某某（名諱）之靈魂超升西方福地”；女喪主在三角形上書“叭、咪、呢”，飄帶書“太乙救苦寶幡接引某門某氏某某（名諱）之靈魂超升西天三界”。反面，無論男女喪主，三角形上豎書“敕令”，飄帶並排書一聯：“金童領路瑤池去，玉女送入天堂宮”。

此形式在農村歸為鄉黨應酬，喪事格式，喜事格式(討門柬)，賣(買)房屋契約，買地契約，借貸手據，…

喪事格式最煩:

一倒頭包袱，一開鎖包袱，一報廟包袱，一送盤纏包袱，一開曠包袱，一下葬包袱，一停靈牌位，一七七包袱，一供奉牌位，……

輓聯，寫旌排字(男女，不同)，一略！

一個地方有一個地方的喪葬文化與禮儀，大致相同。只是細節各自不同，入鄉隨俗，才是道理。用別的地方風俗去辦另一個地方的喪葬風俗，會鬧不和或不愉快。基本上都是，入殮，報廟，送漿水，擺祭，開光，祭三，祭三時行禮，念路引，指路，燒紙活。祭拜時舅爺上香，姑爺子燒紙，按次序行禮，先乾兒，乾女，乾親，學生，徒弟，由外而內，依次進行。祭三時靈前停止燒紙，祭三都是在出靈前舉行，回來後，拆靈棚，綁槓，摔喪盆，孝子扛幡，姑爺子灑賣路錢，到墳地後，下葬，下葬兒女要叫長輩三聲，調正，孝子填土，埋完後，再行禮，孝子用孝布包點墳地的土帶回家中，進院過火堆，吃果子，這期間驅殃，靈棚四角放棗，面引子等物，很多程式就不表述了。

什麼叫路引？就是引路幡(也叫招魂幡)。引路幡的製作是用竹條系白繩懸一紙幡而成。紙幡上寫:敕令。(一個叫金童一個叫玉女)引道前行字樣……葬後火化……

亡者家屬怎麼做：做道場不同？禮司又不同，佛場又不同：道是用華山老祖陳摶的搞法。

禮司：是用木蓮救母的搞法。佛場：是按佛教釋珈牟尼的佛教三藏搞法<一般小三藏>

我們生前好好對父母好一些，比如給他們吃穿住，多打電話給他們，多來看看他們，用不同的方式來表示自己的心意來孝敬父母，陪父母逛逛街，陪父母出去簡單旅遊，致於死後不管怎麼辦。都無法聽到他們的心聲。也就是厚養薄葬。簡單省事就好。不操心，不勞累。

真是奇了怪了，難道你家老人去世，要你自己寫路票啥的？專業的事要專業的人去做，我們都有專業人士，他們知道怎麼做怎麼寫，你只管出錢就是了。

老人去世後按當地的風俗，我們這裡的風俗是兒女們和兒媳婦一塊到村莊頭路口，抬上一桶水放上半碗小米帶上勺子去潑湯，兒女們按順序排隊舀上三勺米湯返到地上，口唸道死去老人爹或(母親)喝湯，意事是老人死去喝了米湯後把陽間的事全忘掉，不在掛念陽間兒女們的事安心走好，三天後辦理喪世要寫上牌位男寫家唁名字之神位，家唁代表家中主事人不在人世，女寫家慈表示是女母親，寫女方姓名加上婆家姓。(比如說婆家姓李孃家姓張牌位寫上家慈李張氏張老太君之神位另加上一小牌位領路人起名叫來安，按過去說就是持候死者的書童跟巡，在有親朋好友祭奠。一共分三場祭奠第一場有專門一人用托盤端著小牌位來安到莊頭路口祭奠把牌位燒掉，兒女們兒媳婦親朋好友祭奠按順序排，第二場有重人兩人或4人抬上骨灰盒到路口兒女們兒媳婦祭奠親朋好友按順序祭奠第三場到林地就是墓地祭奠下葬。

《晏子春秋》言：“百里不同風，千里不同俗"。就如同北方人愛吃麵，南方人愛吃米一樣，世界之大，地域之廣，各地有各地的人文特色，各地又都有不一樣的風俗民情。同樣，農村老年人去世，各地的風俗習慣不同，不一樣的風俗寫出的路引也不會相同。

在豫北農村，老年人去世時，除了輓聯外，還要用草紙寫上靈位牌位，靈柩牌位，路祭牌位，以及引魂寶蟠。問答中所說的路引應該是指引魂寶幡。

引魂幡，是用柳枝等掛上有白紙黑字書寫的文字組成，有長孫或長子扛著走在送葬隊伍的最前邊。柳枝上掛的是一個用白紙疊成的三角形，上面上、下、左、右書"引魂寶幡”四個字，一個角掛在柳枝上，下面兩個角吊一幅白紙對聯：“金童引上天堂路，玉女接進鬥牛宮"。兩幅對聯當中，在三角的下面，貼上一條比較寬、長一點的白紙條，中間書寫：共和國故大公民X府XX老先生 壽終正寢 享年ⅩX春秋。或：共和國故大公民X府XXX老夫人 壽終內寢 享年XX春秋。在壽終正寢的兩旁，用小點字書寫：左邊：生於X年X月X日；右邊：率於Ⅹ年X月X日。

也有用私稱謂的，如家父、家母，內容改一下即可。

路祭牌位也大多是公稱：共和國故大公民X府XX老先生之祭位。

或：共和國故大公民X府X老坤範之祭位。

靈牌牌位一般用私稱：

先考X府諱ⅩX府君之靈位

先妣X府諱X氏內君（xx）之靈位。