阿Q的"精神勝利法"是：

1、以假為真。

2、　以醜為美。

3、求助夢幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物質”收穫，但是他還是無法讓自己如願以償。

4、妄自尊大。受到別人輕蔑時，往往“瞪著眼睛道：‘我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！’”，抵擋別人的輕蔑，似乎自己這樣就是“勝利”了。

5、健忘成病。真正到了萬不得已、退無可退的地步時，忘卻就是最後的“法寶”。

在阿Q身上我們看到了封建時代中國百姓所遭受的巨大不幸，經濟極端貧困，百姓時刻處於奄奄待斃的境地中；封建統治階級又通過文化滲透，侵蝕和扭曲人們的靈魂，使他們毫無自我意識，在極端愚昧麻木的狀態中渾渾噩噩地活著，成為任人宰割的犧牲品。

他不僅能從在強者面前忍辱退讓中獲得精神上的滿足，他也極欲從欺負弱小中取得精神上的勝利，這是他精神勝利法另一種表現形式，不過是一枚銅錢的另一面罷了。雖然表現形式不同，但意識的本質是相同的，即專制體制和專制文化擠壓下造成的自我意識和民主、平等意識的喪失。

在激烈競爭的當今社會上，在日常生活中，我們時常會遇到各種各樣的問題與煩惱，但我們依然要生存，我們就只有輕鬆面對，像阿Q一樣笑對人生中的煩惱和資訊化加劇的社會帶給我們的壓力。不管問題有多大，難題多難，麻煩有多棘手，總會有解決的時候。我們應該為我們能解決或處理問題時的一點點進步而高興，我們應該為我們還能擁有如此美好的世界而高興，我們應該為我們還擁有的愛而高興，即使你什麼也沒有了，你也應該為你還能在這美麗的世界上生存著而高興——活著就是一種美麗，我們應該認真欣賞這份美麗。用一種快樂的心境來享受。

我認為人還是應該有些阿Q 精神的，因為有了阿Q 精神才不至於被強大的生活、工作和社會壓力擊垮，才能在自我嘲笑自我安慰中尋求一種解脫，才不會成為精神上的奴隸。

阿Q精神是一種精神上的安慰，自我安慰，感覺良好，可以讓自己放鬆沒那麼緊張，渡過不開心難過沮喪等等負面情緒纏繞的時光。

魯迅在《阿Q正傳》小說中對阿Q的形象做了生動的刻畫，把這個人所表現出的精神狀態稱作阿Q精神，其實是借阿Q這個人物諷刺當時的社會，阿Q在小說中誰都能欺負，誰都能打，他也很貧窮，但是他卻不以為意，覺得這些人都不如自己，他們是在“老子打兒子”他們打我欺負我，是他們不如我，我永遠是最厲害最棒的那個！

借阿Q之手諷刺當時病態的社會和病態的中國人，國家當時軟弱可欺列強環繞，哪個列強都能欺負當時軟弱的中國政府，而政府又欺壓當時可憐的中國老百姓，中國老百姓又麻木不仁，毫無反抗之心，覺得這是自己的命不好。所以從上到下都有一種病態的阿Q精神，政府被列強欺負，自我安慰泱泱中華地大物博，這只是一時的以後崛起必能威震天下，但是政府腐敗無能毫無作為，除了欺負老百姓，在無別的本事，導致這個目標無法實現，只能自欺欺人自我安慰，有朝一日能崛起，但是所作所為卻跟崛起毫無關係，這就成了阿Q精神。而當時的老百姓被這個腐敗無能的征服所壓迫，所剝削，但是卻麻木不仁毫無反抗精神，認為這就是命！一輩子就只能這樣過了，即貧窮又沒文化，也是阿Q精神十足，所以整個社會從上到下都充滿了阿Q精神，無可救藥！

而阿Q精神到現代社會中，往往都是底層人民體現的最明顯，往往都是小人物，比如做一份沒前途的工作，工資少沒前途浪費青春，但是有些人往往不願離開，覺得我在這穩定了，離開之後又要拼搏很累很麻煩，說不定離開這裡過得更差，還會找不到工作等等風險，使自己不願離開，寧願等著老了沒價值了被勸退，也不願自己主動離開，還自我安慰這裡安穩，從這出去的人過得還沒我好，典型的阿Q精神。

還有的人自我限制，固定階層。覺得自己學歷不高，工資高待遇好的工作輪不到自己，努力奮鬥也沒用，自己就以這樣的想法自我限制，永遠一輩子只能幹底層工作不想奮鬥，也不敢奮鬥！覺得好生活都是學歷高的人跟自己無緣！還拿別人奮鬥失敗的例子自我安慰，看別人都失敗了我幸好沒這麼幹，還會打擊正在奮鬥中的人，冷嘲熱諷，不幫忙還暗中落井下石，這就是現代社會底層小人物典型的阿Q精神！

好了，本期問答就講這麼多，從魯迅寫阿Q精神的初衷到現代社會阿Q精神的真實寫照，相信各位朋友對阿Q精神都有了自己的認識了吧！

阿Q精神在任何一個時代都是需要批判而不是肯定的，就如同德國古典哲學泰斗康德所說，我們生活在一個一切都需要接受批判的時代。文學一定是有現實意義的，尤其是偉大的文學作品，它所反映出的不僅僅是作者本身對於生命的體悟，更多的，是在折射那個時代的民族精神與人性特質。

《阿Q正傳》作為魯迅先生的處女作，阿Q這個文學形象作為一個被深層刻畫的人物，他的身上自然反映了那個時代的中中國人的國民性。要知道，在我們今天這個“娛樂至上”的時代，許多人是以“阿Q心態”去看待和解讀阿Q精神的。這是不嚴謹的一種毫無道理的開放，本質上違背了魯迅先生對以阿Q作為典型代表，使全體國民走向反思文化傳統，反省自身，最終達到近似於基督教“原罪”的懺悔高度。

先生筆下的所謂“精神勝利法”本質上是一種自欺，一種自輕自賤，用王朔的話說，叫我是流氓我怕誰。看似是調侃，其中包含著個體個性的泯滅與人格的貶降，嚴重違背魯迅寫書的初衷。這是後世對於先賢的某種並無惡意地冒犯，顯示出當下人文精神的衰敗與哲思環境的不堪。

以上是我個人觀點，你是怎麼看的呢？

首先應該明確“阿Q精神勝利法”是一種不健康的精神狀態，所以說它是不健康的原因在於：阿Q精神勝利法體現的不是一個正常人的精神狀態，而是一個在特定環境下生存的特定人物——阿Q的精神狀態；而阿Q這個特定人物不具有普通人一般身份，而是一個被邊緣化的人物，他無姓無名無工作無居所，一無所有，甚至可以說連成為一個最底層草根人物的條件都不具備，是一個無任何社會身份的社會邊緣人。對阿Q這個社會邊緣人來說，“精神勝利法”是他在歧視、鄙薄、侮辱、壓榨甚至殘害的惡劣環境中得以苟活的唯一精神支撐。對阿Q來說能在屈辱中活下去已經很不容易，精神追求對他來說是一種多餘的奢侈。當我們談論“阿Q精神勝利法”對當下人們的心態影響時，不能不注意這一點。因為我們並不處於阿Q那樣的生活環境中，二者有著天地之差。

如果我們將《阿Q正傳》提升一步談，將其置於對普遍的人性弱點的揭示來評說，那麼，“阿Q精神勝利法”通過阿Q這個人物所展現出的種種不健康的精神現象，就會超越阿Q這個特定人物，而使其具有了普遍意義——以極端的具像化描繪展現出人性的弱點和人的脆弱。從這個意義上來說，我們每個人即便不處於阿Q那般惡劣的社會環境中，“精神勝利”也可能出現在自己身上——人在其一生中都不免會有被“精神勝利法”附體的時刻。

這是不是說，現代的我們保有“阿Q精神勝利法”這種心態也不是什麼不正常的現象呢？我認為這樣說就把問題簡單化了。“精神勝利”既然是人的普遍弱點，在一個人身上出現這種現象就不能認為是一種異常，但這裡必須強調的是出現在現代人的我們身上的這一弱點，和出現在阿Q身的同一弱點，不僅有著輕重的差異，更有著質的不同，這個不同指的是：阿Q是借“精神勝利”求得苟活，而現代的我們在某種壓力下不得不借“精神勝利”來釋壓或躲避風險，並非如阿Q那樣是為了苟延殘喘，而是為了實現自己渴望的生活目標：為求得更好的生活或更遠大的目標而忍辱。這是質的差異。

尋求“精神勝利”固然是人性的弱點，人莫不具有，也無法從自身排除。但另一方面一個健康的人，有理想追求的人，也會通過自己的奮鬥在忍讓中擺脫這人性弱點的困擾，走向成功。在中國古代如“跨下之辱”“臥薪嚐膽“等等忍辱負重的故事很多，現在中國的成功人士也多有蒙受屈辱而不得不忍耐的經歷。人性的弱點不是不可克服的，關鍵在於你的思想境界的高低，有沒有理想，有沒有追求，有沒有抱負。

需要強調的是，我所說的“精神勝利法”指的是人所具有的人性弱點，而不是“阿Q精神勝利法”，不能將二者混同。說我們人人身上都不免犯會出現“精神勝利”現象，是對的；若是說人人都免不掉有“阿Q精神精神法”那就不對了，我們也不應該有阿Q那樣的精神狀態。以阿Q命名的“精神勝利法”是一種精神糟粕，既沒有什麼現實意義，也是一種扭曲的不健康的心態，應該為我們所拒絕

“阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。

它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當複雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。

他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和“在肚子裡暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了

概括地說就是所謂自輕自賤，欺軟怕硬，精神勝利，通過對過去的誇耀來逃避現實帶來的困惑，用虛無的未來擺脫現實的窘迫，利用健忘與淡化將屈辱拋之腦後，雖然經常遇到挫折和屈辱，但在精神上可以得到永勝。

精神勝利法又稱為阿Q精神，是魯迅《阿Q正傳》小說中主人翁阿Q的個人精神勝利法，表現為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強、麻木健忘等。

魯迅通過對阿Q精神勝利法淋漓盡致的描繪，表明精神勝利法是普遍存在於“中國人魂靈”中的精神病症。一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。

原文舉例：

阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

阿Q精神是一種精神勝利法，歷來被中國人所不齒。――自欺欺人，打腫臉裝胖子，大家怒其不爭，哀其不幸。好像魯迅先生的本意也是這樣。但當它的內涵範圍擴大後，我們發現自己的身上竟或多或少地都存在一些這樣的元素，於是有學者便撰文猛烈抨擊，把其提高到一個政治的高度，阿Q精神一時就成了一種民族劣根性的代名詞。????????沒有人去同情那個既可憐又可憎的流浪漢。其實阿Q也有上進的一面，他喜歡爭強鬥勝，只是沒有同富人們比較的資本，只好和王胡、小D之流同汙；他有著“巨集偉”的遠大理想，參加“革命”後曾一路幻想――先是物質方面的需求，要搶秀才娘子的寧式床；最後竟動了淫念，思念起女人來了。這是千不該萬不該的事情，阿Q怎麼可以擁有女人？就是意淫也是不可以的，因為那是有錢人的專利，你憑什麼去想？！於是在稀裡糊塗被推上斷頭臺後，阿Q還要顧及最後的一點顏面，懊悔自己的畫押不是太圓，然後帶著絲絲的遺憾悻悻離去。 這麼一個滑稽可笑的人物，怎麼可以同我們混為一談？我們是誰呀？我們可是一群智力健全的人呀！ 我先幫你分析下孔雀的精神吧！孔雀也有精神？整天只想著自己向外界炫耀自己的美麗，渴望著開屏那一瞬間展示自己的魅力，就連老了，到那身值得炫耀的毛都掉光了，還戀戀不忘時時張開那幹禿禿的像棕葉架一樣的尾巴，實在談不上有什麼精神，某種意義特別厲害，某某時刻特別的牛，就像掉光毛的還想開屏的孔雀一樣，我們就會叫他老孔雀，不知道是不是在全中國都會有這樣的叫法，不過在我家鄉，這個詞可是聽得多了。在那裡，更多的時候這個詞是對特別熟悉的朋友叫的，僅做朋友敘談之間偶爾的笑料罷了。而你這個老孔雀的角色也會得到很強的自信心，充滿活力的去對待每一件事。可能會因為一件小事，讓你的一天都在無形之中充滿著Sunny，保持著上進的心態，積極地去面對生活，不會感到疲憊，取而代之的是活力與源動力。這也算是一種狹義上的孔雀精神。孔雀精神是一種更阿Q的阿Q精神。 現在的城市生活，節奏特別的快，甚至是在大學裡，就能明顯感覺到熙熙攘攘的人群中那種匆忙，懷著各種的目的，或許是生活的壓力，就業上的壓力，大家都在努力的順著城市的節奏往前走，不能停下來，即使很累，很想休息一下。如果你停下來休息休息，身邊穿流不息的人群，匆忙得影子們會讓你恐慌不已，就算豁出去了想自己安靜一下，也有一種莫名的寂寞升起心頭，想找老朋友老同學談談心，拿起電話卻發現，跟老同學已經一年多沒打過電話了，很怕聽到那頭的朋友說：不好意思，我這裡忙著呢，改天吧！我們就這樣頂著壓力生活著……面對著如此孤獨和寂寞的城市生活，思想上不免會產生陰影和壓力，或許成為一個學習狂，強迫自己考研，考這個考那個證書，只顧埋頭苦幹能夠成為逃避這種壓力的一種生活方式，但是這樣的做法或許能堅持一個星期？一個月？半年？那種陰影和壓力已經在心理埋下了種子，而且越積越深，直到自己意識到的時候，差不多也該崩潰了。所以要懂得時時調節自己的心情，在自己累了跟不上城市節奏的時候，在自己想休息的時候，在靜止的自己看著不斷流動的人群而感到寂寞的時候，不免讓自己徹徹底底的做一回阿Q，給自己一點安慰，讓自己有一絲滿足，哼著自己熟悉的小曲，放鬆一下自己。有一個故事說一個女孩轉了一天找不到適合自己的鞋子，她很痛苦，覺得自己是世界上最不幸的人，於是就產生了輕生的念頭。但當她看到一個沒腳的人撐者雙柺朝她走來的時候，她一下子就釋然了，覺得自己是那樣的榮幸，從此對生活充滿了希望；一個小偷偷走了我兄弟的摩托車，他急得瘋跑亂轉，認為自己是這世界上最倒黴的人，於是破罐子破摔，一年後賭完了家裡的一切，妻子一氣之下也離他而去。倘若我們換一種思路，所謂舊的不去，新的不來，說服自己忘了那事，咬咬牙再買一個，你會發現生活其實還是很美好的。當一件事清註定要發生，“天要下雨孃要嫁人”，靠哭鬧是解決不了問題的，因此我們必須考慮自己今後的打算，而不是去消極抵抗；如果事情已經發生，無論如何也挽救不回了，你必須冷靜面對，一切從頭再來，我們還有的是機會。如果我們在遇到地痞無賴的欺侮，事過境遷之後是否也能心存“兒子打老子”的念想，給自己一個下臺的機會，從此不再耿耿於懷？如果事情處理了還每天在想，一輩子都想，從此對什麼也不感興趣，一心只想著復仇，粉身碎骨也在所不惜，那你這輩子恐怕就完了。有些事情我們為什麼不能學學韓信？把痛苦變成動力的源泉，立志把以後的事情做好。當然，如果人人都願意去這樣考慮，每年也不會有那麼多的人去自殺，這個世界會平靜得象一潭死水，波瀾不驚，故事片電視劇也會失去許多精彩的元素，無法吸引觀眾的眼球了。 在這樣緊張的大學生活之後，在朋友們老孔雀的嘻哈打鬧聲中，逐漸想不起老孔雀會遭來嘲笑這個說法了，倒是隱隱的覺得孔雀的這個做法之中含有一股執著的自信：儘管自己的羽毛可能會變得不好看了，但是我還是執著的自信的充分的展示著自己，讓別人多一份瞭解自己，讓自己的生活充滿著源動力，不僅是要走自己的路，而且要勇敢的努力的自信走下去！這就是我所謂的孔雀精神吧。或許有時你會對朋友說，牛頓不過如此嘛！或者，哎呀，我發現愛因斯坦的思路很像我的; 或者，其實這首歌我才是原唱，他們都是翻唱我的；你聽不懂我在說什麼？我這個叫周杰倫唱腔嘛你太OUT了吧？……這時，朋友們會對你微微一笑，或者輕輕的嗯一聲，算是對你的一種肯定，大學生活有時候會很平淡，有時節奏很快，有時又會很煩亂，孔雀精神固然是好，但是我們不是孔雀，不能定時都去充分的展示自己的自信，要知道現實的生活有時連展示自信的機會都是沒有的，在學習孔雀的同時，還要不時地當當阿Q，配合著調節自己的心態。沒有什麼事情是完美的，除了對待事情的心態等於100%的時候。 我們有時是需要阿Q精神的，起碼在最困難和失意的時候，這些看似有些自欺欺人的把戲，往往會給我們帶來意想不到的結果，避免一些不必要的矛盾。 當然，我並不是主張大家凡事都做縮頭烏龜，處處打腫臉裝胖子的行為。凡事都需有個度。你知道，聰明和愚蠢的分界線往往就那麼一點，我們不要成為現實生活中的阿Q就行。

說到阿Q精神，我感慨頗深，記得小時候看完魯迅的阿Q正傳，只是覺得那個年代的人可憐，而如今到了現在這個年代，其實類似的人還是有，也不能完全說啊Q精神沒有什麼用，在這個節奏越來越快的年代，人們的心裡壓力也越來越大，或許像阿Q那樣自我安慰欺騙自己也是一種放鬆的方式，但是終究是治標不治本，只有讓自己真正的強大，才是對自己最好的交代

第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……”

第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閒人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？”而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“餘下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’麼”，他在精神上勝利了。

第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，他在精神上又一次轉敗為勝。

第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。

阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。小生產者在私有制社會裡長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

首先“阿Q精神”是一種自我安慰的精神，就有學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。當今這個社會其實也離不開阿q精神的，說實在的社會不可能是百分百的公平的，人人生而平等的基礎之上，其實是個人之間巨大的財富差異，窮人和富人之間有一段很長的路要走而那些相對底層的人們來說，實際上也存在現在的阿q精神。

其次，阿Q精神之所以會被拎出來，當成某種精神，當成某種力量，去給一些安慰，當然是因為他的這種精神實際上有一定的可取之處。通過自我嘲諷，自我調節，甚至是自我陶醉的方法，讓一些人更急又勇氣，更加自然的面對這個世界。這也許就是魯迅先生棄醫從文之後，看到當時中國的國情，通過文字的方式，讓那些個有生活在底層，生活不如意，感到活著很艱難的人們的一絲微光，有時候，活著就很好了！這何嘗不是一種自我救贖。

最後，對於現在生活的人們，實際上也存在著阿Q精神的影子，我身邊就有一個朋友，每天活的沒心沒肺，快快樂樂，但是其實都裡面沒有多少錢，夜深人靜的時候看到自己的存款，心裡也會很沒有底氣。他也不是不努力，只是在學校時的努力與社會上的努力真的不一樣，沒有人能隨隨便便成功。現在生活的多數都會不滿足於自己的現狀。當你無能為力的時候，想想阿Q精神，自我嘲笑一下就過去了。

“阿Q精神”又叫“精神勝利法”是一種自慰精神或者是自賤精神。是在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。 當然凡事有兩面。說阿Q精神最可貴，是阿Q精神裡豁達大度的一面，遇上不順心的事總有理由為自己開脫。阿Q精神”並非壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，“阿Q精神”已經走出了中國國界，成了“國際通行”的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，人們不能再“孤芳自賞”了。

首先，我來闡明三個概念。逆境、才和成才。逆境，不順利的境遇。也就是說，人總還在一定的社會環境和自然環境中，當我們在這樣的環境中無論是維持生存還是成就事業，總感到困難重重時，我們說，這樣的環境是逆境。很顯然，逆境和險境、絕境不同。才指為社會做出貢獻有所作為的人。成才，估名思義，就是掌握才幹，形成能力。 馬克思主義哲學告訴我們，逆境順境都是外因，而外因只有通過內因才能發揮作用。所以，在此我們強調今天論題的適用物件是具有成才意識的獨立個體。並且，逆境與順境是相對的，是可以相互轉化的。 那麼，對方辯友肯定會問了。難道順境就不利用成才了嗎？我們不否認順境有時候也能成才，但順境與逆境相比，在同等條件下，逆境有利於成才。它表現在如下三方面。 第一，人們可在逆境中積累大量經驗。當人身處逆境時要比在順境中操勞得多。逆境促使人去認真總結經驗教訓，尋求擺脫逆境走上成才的路徑。於是逆境之中的思考與總結、探索與創造的過程，就是人們增長才智積累經驗的過程。 第二，人的一生是不會一帆風順的，難免會遇到大大小小的挫折、困難。身處逆境可激發人的進取精神。郭沫若同志曾說過，艱難環境一般是會使人沉淪下去的。但是在具有堅強毅力積極進取的人面前，卻可以發揮相反的作用。環境越是困難，越能抖擻精神，發奮努力，這就是所謂“艱難困苦，玉汝於成。” 第三，身處逆境還能磨礪人的意志。逆境能造就人才，就像高溫下才能產生堅硬的金剛石一樣。它使懦弱變為勇敢，使搖擺變為堅毅。“自古雄才多磨難，從來紈絝少偉男。”在中外歷史上，一帆風順而有大成就的人實屬少見。真正出類拔萃的，大都是那些歷盡艱辛，在逆境中磨鍊出堅強意志的人們。孟子有言，“天將降大用於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，是以動心忍性，增益其所不能。” 所以我方堅信，逆境有利於成才。

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，成為中國文學寶庫中的不朽之作。阿q這一人物形象也成為世界文學人物中的一個典型。在些，我就阿q精神的現實意義談點膚淺看法。

　　一、“阿q”誕生的時代背景

　　《阿q正傳》是在新文學興起的時代誕生的。在那個內憂外患，帝國主義的侵略和政府腐敗黑暗時代，阿q這樣的下等貧農，在經濟上遭受殘酷剝削，在政治上承受著沉重壓迫，精神上蒙受著長期毒害，人格上忍受著種種屈辱，在這樣的環境下，一部分國民性格發生了扭曲，中國千百年來封建思想的落後性在這樣動盪的年代暴露無疑。

　　那麼，又是什麼促使魯迅創作了《阿q正傳》呢?

　　魯迅在留學日本時，正值日俄戰爭的爆發，當時一般留學日本的中國學生，雖明知自己的祖國飽受戰爭之苦，他們卻不將日本人放在眼裡，甚至說道：“倘非天幸，這島國早被我們滅掉了。”這些話讓魯迅看到了中國青年學生的妄自尊大，而回國後，中國人對國情的麻木不仁更是讓他痛心，於是他立意要寫出這樣痼疾所造成的悲劇，來揭示國民劣根性，拯救中國人思想上的危機。由此，“阿q”這一形象便隨《阿q正傳》誕生了。

　　二、阿q落後性格的表現

　　(一)卑怯和奴性

　　阿q的性格特點首先表現為卑怯和奴性。這一性格在“精神勝利法”上表現得尤為明顯。在未莊人的打罵中，“精神勝利法”是他生存下去的法寶，每次捱打後，他都會用“兒子打老子”等話語安慰自己，使自己忘卻被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也認識不到自己的卑怯。在代表權貴的趙太爺面前，阿q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之後毫無反應，奴性十足。只有等趙太爺走遠了才敢小聲罵一兩句，又顯出其卑怯，如此形象，令人憎惡，同時也引起人民對自身良心的拷問。

　　(二)女人觀

　　阿q的性格特點還反映在對女人的態度上。阿q對女人，一面是輕蔑，一面是追求。對吳媽，阿q認為他是“假正經”可是在床上卻時常聯想對吳媽的追求。對小尼姑，他更是不屑，甚至還動手調戲，可一天下來，他又細細回味調戲小尼姑的情感。這些描寫反映了阿q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。

　　(三)革命觀

　　在革命的問題上，阿q的認識十分膚淺。他認為革命就是“想要什麼就是什麼”，在他做的“革命夢”裡，得罪過他的趙太爺，王胡，假洋鬼子等一概要殺頭，吳媽等女人和趙太爺家的錢財都歸他所有，而對於為什麼要革命，革命為什麼會被殺頭等問題卻從沒想過。試想，如果這樣的人混進了革命的隊伍，會產生什麼樣後果?魯迅通過對阿q“革命性”的描寫，提示了歷代農民起義不徹底性的根源，正是農民的自我性太強，沒有大局觀和長遠的眼光，只想自己當皇帝，這樣的革命怎能推動國家的歷史程序?

　　(三)旁觀者態度

　　還有一個性格特點，不僅在阿q身上反映出來，在《阿q正傳》中其他人的物身上也有表現，這就是旁觀態度。阿q在縣城中曾看過殺革命黨，那時他只覺得是“嚓!一聲，好看，好看” !而沒有任何思索，完全是一副幸災樂禍的模樣，而等到自己因“革命”而被殺頭時，周圍圍觀的人也一樣麻木，如同看戲一樣，甚至有人叫：“好!”對於殺頭，阿q等旁觀者，關心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這樣的人成為社會主流人物，國不久將亡矣。

　　三、“阿q精神”與當今社會現實

　　阿q精神在當代仍未消失，阿q精神在中國這樣一個封建等級觀念與官本位思想根深蒂固的社會中仍然較為普遍地存在著。“奴性”是導致“精神勝利法”的性格出現的原因之一。有些人在上司面前俯首聽命，點頭哈腰，在下級面前頤指氣使，盛氣凌人，不正如阿q在趙太爺面前卑躬屈膝，在小d面前卻宛如大爺一般嗎。最近在報紙上登出了非洲務工華人暴打當地警察的訊息，並且過錯是華人引起，而在歐美等發達國家，在白種人的種族歧視政策下，華人卻忍屈受辱，唯聽是從，卻不見華人顯示出在非洲落後地區的“英勇”來，這不是中中國人潛在奴性的寫照嗎?

　　在女性觀上，阿q對女人一面是輕蔑，一面是追求。男尊女卑的封建思想使阿q鄙視女性，心生優越感。在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現。反腐題材的影視文學中腐敗分子的腐敗來自貪汙，www.lizhidaren.com而貪汙卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了”!這種觀念，從某種角度來說，充分體現出以男權為中心的思想，男權社會從維護自己利益的角度出發，將所有罪孽都歸屬於女人。女性的地位便隨男權的日益增強而一天天淪落了。

　　旁觀態度在阿q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼?希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽，魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族劣根性的自我批判，是對人性的弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡，我們今天對阿q現實意義的思考，也是對自身人性弱點的重新審視。

概括地說就是所謂自輕自賤，欺軟怕硬，精神勝利，通過對過去的誇耀來逃避現實帶來的困惑，用虛無的未來擺脫現實的窘迫，利用健忘與淡化將屈辱拋之腦後，雖然經常遇到挫折和屈辱，但在精神上可以來得到永勝。

精神勝利法又稱為阿Q精神，是魯迅《阿Q正傳》小說中主人翁阿Q的個人精神勝利法，表現為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強、麻木健忘等。

魯迅通過對阿Q精神勝利法淋漓盡致的描繪，表明精神勝利法是普遍存在於“中國人魂靈自”中的精神病症。一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。

原文舉例：

阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”於是他也心滿意足儼zd如得勝地回去了。中中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

阿q精神“精神勝利法”作為一種國民劣根性的代言詞，它的基本症狀在小說主人公阿Q身上都能找到最集中的體現。如：自輕自賤，自大自誇，化醜為美，麻木健忘，欺軟怕硬，忌諱缺點，把失敗幻想成勝利，在精神勝利中逃避失敗的痛苦，卻不思改變失敗的事實。阿Q用精神勝利法，主要是由於當時社會形勢所逼迫。

金庸先生曾說自己寫《鹿鼎記》的主人公韋小寶，是受了阿Q的啟發，實際上韋小寶是一個因以外奇遇而成功的“阿Q”慾望被釋放了的韋小寶一方面是中國各民族的“雜種”，一方面又是一個地地道道、貨真價實的“純種”中中國人。韋小寶用精神勝利法，一旦形勢轉化有利是，他又善於抓住時機，積極進攻，所以總是以“勝利者”的姿態出現。

阿Q放大了我們國民性中醜陋可笑的一面，具有臉譜化的特徵，韋小寶卻代表顯示生活中一整群人的真實生存狀態，是世俗化的。我們一見阿Q，就知道要肯定什麼，否定什麼，但我們對韋小寶確實不知道該贊還是該罵。這種審美理想與歷史現實的衝突以及由此產生的張力讓人再一次感到迷茫

魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了中國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有為聖人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智聖”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在中國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門為阿Q建立起來了。土穀祠是魯迅小說裡阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裡還有一家土穀祠，這到現在為止應該還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠為什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土穀祠。

那麼土穀祠裡供奉的是什麼呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裡面又不供奉阿Q，因為他不是聖人，他們為阿Q立這一家土穀祠，只是因為這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。

而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎?至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為聖人矣!

上面說了這麼多，彷彿都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!

你算是什麼東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說裡看過，彷彿在現實的世界裡也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中中國人對外中國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裡的精神。

每當我們提起——尤其是在外中國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。

因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑑於友好和禮貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外中國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外中國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看中國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。

因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興;或者妨礙別人眯縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年後一統天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢(女)的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”

《我不是藥神》，藥販子說只有一種病治不好，那就是窮病。對映到今天這個時代，疊加到大齡未婚中等收入的青年身上，就是我。每每將我擊垮。每當聽到有人提起自己摳搜吝嗇就不要反脣譏諷女生物質，拿不出彩禮就不要講婚姻不是販賣人口的時候，我就會陷入泥沼之中。赤裸裸的被審視卻無能無力，這個時候阿Q精神再次拯救了我。也慢慢理解為什麼偉大的作品總是有悲劇的本質，生活打垮我就像當初它擊敗了駱駝祥子一樣，就像駱駝祥子不在像剛進北京城覺得生活之要努力就可以變好一樣，我也不在像從前那樣鬥志昂揚。《The Marvelous Mrs Maisel》娜拉去了巴黎放飛自我，臨至離別女兒說；“I miss you,mom”，娜拉說；“I’ve miss me too”，誰不是慢慢變得不再是自己後想念過去的自己，可我們大多數人沒有勇氣拋棄雞肋般的生活。

怎麼說呢，如今社會不如多一些啊Q，我們身心俱疲，確實需要一些啊Q精神來一下身心的愉悅，不然我們自己真的會瘋掉的。

現在生活中真的不容易，有時候真的不得都不欺騙自己，如果我們可以有一些阿Q精神，那麼我們的日子也許會好過很多。

也許阿Q精神是自我欺騙，是貶義詞，但是，在如今這個物慾橫流的社會，在這個快節奏的社會中，我們確實需要一些阿Q精神的。如果我們可以自己救贖自己。

也許身後會好很多。

“阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。

所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當複雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和“在肚子裡暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。

看到這個問題情不自禁想要答一波，雖說阿Q的時代離我們很遠，但是阿Q精神無處不在，不管是小人物或是大人物，因為我發現特朗普先生簡直就是集阿Q精神大成者啊！

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