文化宣傳的需要。在每個方面都要有典型。吹捧一個人就吹上天，打擊一個人就打到十八層地獄。我們小時候就是批林批孔，批深批臭，踏上一隻腳，讓他永遠不得翻身。劣根仍然。

認為孔子被過譽的人犯了一個基本的邏輯錯誤，就是認為一種思想產生後其價值和作用域是永恆不變的，這種認識顯然是不對的。

因此，後人尊崇孔子是因為他的思想在提出時是世界範圍內的文明進步思想，併為後世帶來數之不盡的文化和物質資產，作為後人的我們沒有資格因為自己沒有解決好近代的問題並造成中國落後而去苛責古人。

孔子的思想，以前叫″克己復禮”，後來宋朝又解釋為“三綱五常”什麼的，其實用現代話來說就是“遵紀守法”。現在大部歐美人做到了，我們也正在向法制社會靠攏。這種思想經過兩千多年的洗禮，逾久彌新！

孔子過譽沒？回答這個問題咱們先了解一下春秋戰國時期，這個時期是奴隸社會。那麼我就問了，一個提出封建思想而且進一步提出大同社會的人，不值得讚譽嗎？從另一個角度看，孔子是提出了過度制度，並展望共產主義。這麼一個偉大的先驅者，為什麼不讚譽！孔子之所以為聖人除了其創立的儒家，還有其開拓時代的偉業。

一個理論讓兩千五百年的中國曆代官府百姓都認同，贊孔子過譽嗎？現在的理論有多少人讚的，無非那些少數既得利益者讚賞但這種贊也維持不下去的，是短命的，因為理論本身就沒有生命力。

孔子為專治社會的等級提供了森嚴的秩序和神聖的禮儀；帝王與官體需要，民只可尊守，人如果想離開叢林規則，嚮往文明公平，那麼孔子之害罄竹難書。

毛主席的看法是絕對有道理的。孔孟之道的創始人在創立他們的學說之初，必是也有他們的可取之處，因為那麼高的才學肯定是知道自己要什麼的。比如:三人行，必有我師，特別是在教育方面的做法是好的。他們學說，多是被後人斷章取義有所取捨變的不那麼讓人相信了。雖被人拔高利用，但也不能全面否定。

孔老二同志一生嘔心瀝血，披肝瀝膽，以啟迪民智為已任，沒有過譽之說，只是被居心不良的傢伙們曲解和利用了。後世統治者用心險惡，把孔子思想改頭換面，以忽悠百姓,麻痺民眾為目的，所以錯不在孔子，但“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，在歷史長河中，天下興亡，百姓皆苦，孔子必須擔一定責任。

豈止是過譽呀 ! 他的孝子賢孫儒生們，把他代表的儒家，以儒教的形式，神話成了似巫術一樣的儒術，用以愚民之術兩千年。

他們拉大旗做虎皮，掛羊頭賣狗肉，滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女，一心要做上層人，欺壓勞苦大眾。

他們假借所謂的“國學”之名，為了自己的利益，誤國害民。

我最討厭這種問題！這就是典型的詆譭中國民族自信心的話題！今天說孔子過譽，明天說雷鋒過獎，後天說偉人的錯誤等等，為什麼不去懷疑華盛頓過譽、愛因斯坦過譽呢？

孔子作為一代聖賢，成為了中國人的精神財富，成了中華民族乃至世界歷史文化的瑰寶，也絕對是我們中中國人民的驕傲。請問現在的什麼人？什麼譽？能與之匹配？

一切否定詆譭我中華精英和民族脊樑的人和行為都是我們的敵人！都要堅決打倒它！

孔子的學問學識從何而來？中華文化的起源並非孔子，只能說孔子對中國文化歸納和傳承是有很大貢獻的，孔子也是從小接受教育而來，古代沒有義務教育，能夠接受教育的人是少數而已，物與稀而貴，知識改變命運早已存在。

在抗日戰爭中孔府好象表現不佳。

的確過譽了，儒家思想本來就是有一些糟粕的，實際道家思想對中國影響也是非常深遠的，還有佛教。現在科學技術發達，西方思想也非常大影響中中國人。

孔子被”譭譽”更多！

孔子是人！不是神！

他老實承認-犯過錯，

己非”生而知之聖人”，

其窘狀如”喪家犬般”！

直至臨終，

他只自稱為哲人！

從未以聖人自許！

他是在不幸坎坷之人生經歷中，不斷修為提升，倡導奔波，

而被~後世崇拜為”聖人”師表”！

也被~後世批判為”腐朽”糟糠！

褒揚孔子中最震耳發饋一句話：

”天不生仲尼，萬古如長夜！”

或許難免過譽，可又無他配當！

中華文明又被稱為“儒釋道”文明，孔子做為儒家思想的創始人過譽嗎？不。

孔子是人不是神，其創立教育理念而被後人尊為“至聖先師”，儒家思想是開放的，由孔子創立，歷代先賢發揚光大，恰恰證明了孔子的偉大，同時也更加證明做為思想文明的中華文明，是在不斷的吐故納新中淵源流長。

周易的留存和發揚，有孔子的詮釋推廣之功勞，亦是中華民族萬學之源。因此，孔子是很好的詮釋者和推廣者。儒學重人倫和中庸，修身齊家治國平天下，適合冷冰器時代。但是缺乏與自然，科學和未來世界發展的結合。相比之下，老子道家，卻是中國乃至世界的最早思考人與自然，人與世界和人與未來的人。如果道家被官方予以正確引導和施用（而不是煉丹長生），那麼中國的自然科學啟蒙的土壤可能會是另一番景象。而不是過去500年，世界近現代的科學進步和人類文明推動，主要都是西方世界鑄造和成就的。因此，孔子把中華民族的世界觀取向，引導到人與人的關係社會（三六九等，等級森嚴）；而不是人與自然的科學探索，人與人的平等相處。孔子的儒學，應了古代統治者的君君臣臣父父子子的治國和定國的價值引導取向，因此被尊為治學之首善，治國之尚德。是統治者決定的，並不全是孔子的學說就最好的，完美的，其中狹隘，以及對“關鍵問題”的迴避，是孔子的圓滑和中庸所致，這是孔子的侷限性，也是孔子時代的侷限性。中國現代，缺乏大師，我們呼喚大師和聖人的出現。給中華民族和世界的未來發展，做一盞明燈。沒有思想和文化的積澱，談不上持續的發展和蓬勃。我們要尊重和感謝孔子，但也不要過於迷戀和迷信他，孔子的侷限性是顯而易見的，中華民族的文化需要海納百川，兼收幷蓄，吸收更優秀的現代文明之精髓，為我所用，鑄就人才高地和肥沃土壤，民族的崛起，才不會落為空話，才是具有可操作性和可達成性的。

孔子可不是被過譽了，而是被標籤化和政治化了！

孔子被稱為聖人是因為他的精深思想和學識，但是不要忘記，他畢竟是春秋時期的人物，離我們的時代差了兩千多年！一部“兩小兒辯日”便可難道孔子。故，孔子是人，活生生的人。說白了，高興了也樂，生氣了也跳腳罵人。更俗氣點說，吃多也拉，喝多也吐。

因此，他沒有能力預知未來，更不可能根據時代的演變隨時更新他的思想理論。他的思想體系被當做金科玉律而難以被後代思想家變動，但難以變動，並非不能變動，而變動它的正是那些為了維護自身中央集權統治的後代帝王們。

事實上，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒就已經在孔子的思想體系中摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，成功的維護和神化了封建帝王專權制。董仲舒提出的“儒”就已經不同於春秋時期孔子的“儒”了。後來在朱熹等人的理學下，“儒”更是進一步成為封建秩序辯護者。“儒”對人性的禁錮也越發殘酷起來。

直到王陽明的心學，“儒”才真正意義上被賦予了“理論結合實踐”的“知行合一”。王陽明深刻批判了那些滿口仁義道德、高高在上的大儒們。他們身在高堂卻枉顧底層勞動人民的疾苦，正是他們把“儒”標籤化而拋棄了廣大底層勞動人民。

到明清時期，黃宗羲、顧炎武等大思想家，對專權的封建帝制更進行了深刻的批判，並對“儒”有了嶄新的解讀。

所以，孔子的“儒”在兩千多年前就是當時最偉大的哲學思想體系！但是，在後人不斷地別有用心的解讀之下，“儒”便脫離了底層階級，成了專為封建帝王集權統治的保駕護航者。

孔子的精深思想構建了中國後來的獨有文化，他被稱為聖人並不為過。不過，有句話說的好，“去聖乃見真孔子”！否則，你見到的孔子都是假的。

不是被過譽，而是被過度利用2000年。孔子只算諸子百家之一，做為一個學者和教育工作者，跟很多諸子百家一樣開創先河，只能算個老師行業的鼻祖，跟好多諸子百家一樣都是各行業的鼻祖級的人物。但冠以聖人，孔子還不夠格兒，玷汙聖人這個神聖的詞！不是否定中國文化，不繼承傳統，我們現在處在新中國，新時代，看待問題要客觀公正，要用新思想看待歷史，該認可的認可，不夠資格的不能為了面子硬推上去。任何一個民族有其歷史和文化，我們要尊重事實，人會犯錯，民族也會犯錯，犯錯不可怕，可怕的是不知道悔改，因為一些原因死不承認。對就是對，錯就是錯，有爭議的可以擱置爭議，不定調，對於可以定調就要定調。歷史就是一個民族經驗教訓，就要總結對錯，跟一個人總結一生，一時的過失一樣，只有尊重歷史事實，敢於承認錯誤，敢於改正，才是一個自信的人，自信的民族，而不是一味的對自己的缺點和歷史文化的糟粕美化，優化，維護。維護自己的缺點，只會讓自己越陷越深，離正道越來越遠！

曾幾何時，中國的年輕人熱衷於過聖誕節，也就是耶穌誕生的日子。其實耶穌在基督文化中並非聖人，耶穌不過是一個虔誠的傳教士而已。因此臺灣人稱此為耶誕節。在人類歷史長河中，截至目前，只有中國才有聖人，這個人就是孔子。他被別有用心的政治掮客和歷代統治階級嚴重的過譽，孔子真正擅長的是駕車和音樂。他並非儒家（儒教）思想的創始人，他不過是看到禮崩樂壞，希望克己復禮而已。儒教的源頭可追溯到中國有傳說的歷史時期，即堯舜甚至更早的皇帝或更前的伏羲時代。依據傳說，在伏羲、黃帝時期就有了王者祭天的傳統，因而具備了成為國家宗教的雛形。甚至已經從原始宗教演變為國家宗教。依據有關文獻資料，在周代年初，曾經協助周武王推翻了商朝統治的周公姬旦，在周朝建立以後，曾經“制禮作樂”，建立了當時先進集體政教一體的禮儀制度，因此，儒教在唐代被稱為“周孔之道”。

儒教的演變一般分為兩大階段：前一階段重視的是禮儀制度建設的“周孔之道”；後一階段重視的是培養內心虔誠的“孔孟之道”。清朝儒家學派把唐代及其以前的階段稱為“漢學”。而把宋代開始的儒學稱為“宋學”。儒教一詞最早出現在司馬遷《史記》中的《遊俠列傳》。儒教作為正式名詞使用的是東漢末年的蔡邕先生。

孔子在東漢董仲舒未向漢武大帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”之前啥也不是，真正把孔子推向神壇上的是董仲舒和朱熹。儒家禍害了中國幾千年，其罪魁禍首就是董仲舒，其次是朱熹。去聖乃得真孔子，孔子用他自己的話說，不過是一條到處不受待見的喪家狗而也。他的人生經歷並不順利，可以說是一生坎坷曲折。

孔子不需要任何人去過譽，其它人也如此，無需去歌頌任何人，認可就是最好的因果。

第一，孔子是世界上第一批開智的人。

第二，孔子是世界上第一批普世的人。

第三，徒子徒孫把孔子稱為聖人，這是誹謗，眾人皆知，是在罵孔子也是暗罵徒弟徒孫是蚤人，一代不如一代。也可理解為孔子學問是塊土疙瘩，徒兒是跳蚤，徒孫是喝疙瘩湯，產品是騷人文學，產物是墨客文化，風物是書法藝術。

第四，科舉制度是選才辦法。實施方式是舉薦式的三試方法，是對原來推薦式的擔包制度的背道而馳，顯得人人平等，同時也帶來教育事業的虛榮，至今難平。烏龜闖禍，賴給殼殼，這是甩鍋，大學生就業難，非大學生就業難嗎？不難。

為什麼？因為大學生不會去搬磚，不只會虛榮一秒，也會處處蹲苗，個個都不想當不會下蛋的鐵公雞。非大學生是靈活就業，那裡需要就往那裡搬放填空，就是活雞會生蛋。為什麼？熱愛生活，對於大學生來說是毒藥，對於非大學生來說是雞湯。向死而生的孔子文化，不是教出來。

孔子的地位名副其實！

一、像孔子、老子、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼這樣的“先知”性人物，有一個共同的特點，就是反潮流。“先知”的誕生，具備兩個條件，一個是身份的獨立，另一個是心靈的自由。

二、有一句流傳很廣的話叫“天不生仲尼，萬古如長夜”。這話代表了中中國人心目中孔子的崇高地位。這話很誇張嗎？一點也不誇張。為什麼呢？孔子在歷史上有這麼高的地位，最重要的就是因為他實現了中華文明的突破。

三、孔子是第一個把“學在官府”變為“學在民間”的人，他是中國第一位老師。在孔子之前，只有國家才能辦教育，接受教育的只能是貴族。到了孔子辦民間教育，弟子三千，賢人七十二，成才率2.3%！弟子當中，從事什麼職業的人都有，像孔子所說的“有教無類”。和孔子一樣出來到民間講學的，還有老子、墨子，和其他更多的文化人。這群人身份獨立了，心靈也解放了，可以自由地傳播思想。這才出現了百家爭鳴，這才產生了文明的突破。

四、在禮崩樂壞的時代，孔子自覺地意識到自己神聖的使命，給周禮這個行將崩潰的秩序，找到新的內在動力，這就是仁。每個人都具有仁的道德自覺，才能自發地實踐禮。孔子提出的仁，就是中華文明突破的一個重要標誌。文明的突破，不僅需要孔子這樣的先知，還需要相應的社會條件，讓這些先知和思想可以誕生和發展。孔子開創了學在民間的傳統，擁有了一大批學生，最終形成了儒家這個思想流派。

五、中國幾千年來的外儒內法的社會秩序，與孔子學說的影響力是息息相關的。法家源頭也是源於儒家，荀子可以算作是孔子的學生，而發家的開創者韓非子又是荀子的學生。