近年會有一些網路友人對我說：五十歲了還這個樣，年輕時一定迷死人。

其實我年輕時沒有現在好看。我是那種青年比少年好看，中年比青年好看的人。這一點也不奇怪，俗話說，生得好不如長得好嘛！

至今記得小學時幾位班花校花的名字，那時，醜小鴨的我好羨慕她們，每次走近她們，都要多看她們幾眼，那種感覺後來才會描述——賞心悅目（所以我認為人應該自覺地修養美，美是一種對他人的善待）。

但過些年後某天突然回頭看，怎麼她們有些黯淡了呢？而自己似乎顯得有些鮮亮了……

細察發現，她們往往沒有繼續讀中學、大學，她們早早結婚、生子，生活或許比較奔波、辛苦；又或者嫁了個好老公，每天吃吃喝喝打打麻將……共同的一點是，她們過早停止了學習，停止了對美的滋養和維護。

不肯學習，不願鍛鍊，貪吃貪喝貪麻將，肯定不會有一個好氣質好身材，美也就凋謝了。

林肯說：過了四十歲，一個人就應該對自己的相貌負責。

天生麗質是有時限的，中老年的美，更多依託於自律。

有顆學習心，學點才藝（未必要練書法學作詩，栽花種草養魚遛狗甚至行善事做公益都是才藝嘛），既能不讓自己變得很乏味，又能不與時代落伍，有個好的生活姿態；勤於鍛鍊，飲食有度，不要放縱自己“我就是愛吃，不吃白活了”（世間的美好事情遠遠不止“吃”一樣啊，何妨多享受幾種），一般就會有個好身材。

二者融合就會有個好氣質，人也就有了美感。

當然一生勤懇奉獻的蒼老憔悴母親是美的，只是多少有些悲涼；坐在輪椅裡身殘志堅的張海迪也是美的，但那是命運不公，無奈啊！

本文所言“美”，區別於天生的“漂亮”，是在人力易控的範圍內，無需花錢、擔風險，遠遠優於醫院整容的一種自我整容，只要我們稍稍自律一下，都可以達到。

古人說"相由心生"是有科學依據的，陰險之人就是醜，光明之人就是美，你怎麼看？

相由心生這個詞，不是外來詞彙，是土生土長的漢語詞彙。

相由心生這個詞，最早出現在佛學經典著作《尊婆須蜜菩薩所集論》中，在其它古籍中也能看到。

相由心生有兩個含義，一是你抱著什麼觀點去觀察世界，世界呈現在你心中就是什麼樣的，也就是人常說的"先入為主"。這裡的"相"，是真相的意思。

人出生之後，長相是沒有太大區別的。但是從童年開始，人的相貌就會顯出"貴賤"，有的孩子五官端正、儀表堂堂，有的孩子則面容瘦削，其貌不揚。這些特徵多數是來自遺傳，也沒有什麼神祕。

但是隨著年齡增長，相貌還會發生變化，具體來說就是"有心無相，相逐心生;有相無心，相隨心滅"。

意思就是說，如果一個人如果在自己進入社會之後，心地善良，原來不怎麼好看的相貌會變得可愛、平易近人；如果步入社會之後自私、狡詐，相貌會變得猥瑣、不堪，叫人生厭。

常言說："未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心"，就是這個道理。

通俗地說，一個人說有什麼樣的品德，就有什麼樣的面相。一個人的個性、價值取向和行為，都能夠通過面部特徵呈現給大家。

這裡所說的面相不一時而是長期形成的，心態、職業和經歷能影響神經遞質、進而改變人的長相。

有個做老師的朋友曾經感慨說，班裡有個學生腦袋瓜非常聰明，學習成績也非常好，但是他說："我要這樣的學生，不會要這樣的孩子。"

他說，這個孩子愛耍小聰明，非常勢利，精明過人，將來肯定能出人頭地。

不過他將來做的成就越大，對社會的危害越大。當官大概率是步步鑽研，經商一定是無良商人。

我有個朋友，剛過而立之年，在某知名房地產企業做高管，剛過而立之年，第一次婚姻失敗了。所以非常無聊，經常約我出去玩，相信他也是希望在這樣的社交場所中，找到寄情的人。

有一次我們去唱歌，很多美女到場，他讓我對美女評頭論足。我把自己的票投給了一個長的不是最出眾的女孩。

我回答說，她們長得的確都非常好看，但是面相不怎麼樣。這些美女濃妝豔抹，笑容做作、表情呆板，眉頭緊皺，不是由衷的，沒有一點親和力。這樣的女人不耐看，一旦相處日子久了，容易暴怒，心胸狹窄，斤斤計較。

朋友後來先是跟他看好的美女接觸，沒過多久就味同嚼蠟。後來跟我看好的那個女孩來往，果然相處得非常和諧。

去年雙十一，我到朋友的快遞店去玩，一個衣著時尚的少婦到店裡取快遞，乍一看這個女的面板白皙，身材修長，容貌豔麗，是個標準的美女。但是厚厚的脂粉下的青春痘說明此女性格暴躁，濃烈的眉毛說明此女身份尊貴，性格高傲。果然女的一進門就厲聲質問，為什麼不把快遞送到我單位？朋友連忙解釋說，快遞員打電話了，沒有聯絡上您。

她走後，我對朋友說，此人一定是闊太太或者自己就有點職權。朋友說，算你猜對了，她在某某辦公室上班，還是主任。朋友問我怎麼看出來的，我說她那副盛氣凌人的樣子告訴我了，換了一般小家碧玉，不會那麼囂張。

所以說，人的長相小時候是父母給的，長大後則是自己給的。

你為人誠實，豁達大度，你的眉毛是舒展的，五官是放開的，面部狀態是自然、平和的。如果你是社會底層，非常自卑，你的眼神是沒有光澤的，眉毛是下垂的。

三國時曹操覺得自己長得不夠英武，在使者拜訪的時候，就讓自己的部下扮演自己，而他卻化裝當了一個侍衛。

所以說相由心生，你的容貌，其實就是你性格和人品的濃縮。

人長的好看和耐看是兩個不同概念，心好品行好的人也許長得不漂亮，但是耐看，越看越好看。而有的人只是看到第一眼的時候好看，如果看到他的表現，就會覺得他長得乏味或者可憎。因為前者是後天的，後者是先天的。

一個職業特殊、高高在上的人大多數都是橫眉立目，有一種俯視天下、不可一世的驕橫。而一個底層升斗小民，無論如何也不會長得一臉橫肉，腆著啤酒肚，神氣頤指。如果在家裡幫工的是周作人，出去留學的是閏土，兩人的模樣會是《故鄉》裡的描述的那樣嗎？

一、相由心生，是有這個事與這個理。大家多往內心觀照，就會發現，這是至理名言。我們的心念，每時每刻都在影響變化著自己的面孔。有些粗大，有些細微。心腸柔和的人，面相也是相當的柔和。線條硬朗的人，主見也是剛剛的。

心裡純潔了，相貌就自然純潔。

有些人，看上一眼，你不會再想看第二眼。有些人會越看越想看。

這個道理，在嬰兒、兒童、少年身上，可以得到最好的體現。

嬰兒二三歲時，奶萌奶萌的，非常的可愛，眼神非常的清澈。

在慢慢長大中，你會發現，這些可愛的成份在一點點的稀薄，在不斷丟失。

為什麼？人在慢慢的成長中，分別心會越來越重，人的心理會越來越複雜。

人的心理越複雜，表現在面相上，眼神就會慢慢地不再清澈，臉上的紋路也會越來越粗大。最終有一天，人家看你一眼，就知道你是一個城府很深的人。人家就會敬而遠之。

這也就是佛菩薩們始終受人們歡喜愛戴的原因所在了！

因為，佛菩薩們證得無分別智，不以分別心來觀視看待眾生。所以，他們的心地始終是純潔的。所以，佛菩薩們的相貌，個個都是非常的莊嚴，直擊心靈的那種震撼。

如是如是。

二、法無定法。不可過於默守成規。否則，會犯許多錯誤。

何以故？一相中蘊藏無量相，無量相收於一相。細微之處，更有細微。見一是一，固然不錯。見一不是一，那是更上層樓。最後，見一還是一，那是返樸歸真。此時的一，即是一，也是無量。

有人經常拿“人不可貌相，海水不可斗量”來說事，拿張良狀貌若婦人來說事。這些人根本不通相法，也不知道何為相法。只知見一是一。真正的相法，法無定法。全部的面相，都要聯絡起來看才行。哪裡有單看一點的呢？看一點，也要配合其他相來看的。

比如，八十年代的公交車上，有人拉開易拉罐，靠，中大獎了！整整一萬元大獎！我現在有事要出差，我四千元轉讓了。當時就會很多人上當受騙。為什麼？說的就是這些見一是一的蠢蛋。腦子裡只有一根筋。

又比如，三國演義裡，為什麼曹操老是上當受騙？為什麼同樣的詐降，發生在諸葛亮身上，每次都能洞若觀火，當下識破，並且將計就計呢？因為見微知著的緣故啊！！！所有微表情、微行態全都要符合一致才行啊。

又比如，為什麼測謊機能測謊？其原理何在？還不是因為找到了人類說謊時的血壓脈博心跳等的活動規律嘛！進一步，為什麼測謊機對特工、一級演員無效？因為特工們知道如何破解測謊機！測謊機畢竟只是一臺機器，它本身沒有智慧，無法觀測到更微細的相狀，自然也就得不出正確結論。所以，這本來就是道高一尺、魔高一丈的事。這樣，才能促進測謊機的不斷地智慧化、不斷地升級換代。這樣的事，本來就是沒有止境的。這樣的事，對於見一是一的笨蛋，不思進化自我智慧的巨嬰，是永遠難以認知的，是永遠越不過去的大山。就像面對一幅高仿的贗品國畫，上當受騙的總是這些見一隻是一的人。

“人不可貌相，海水不可斗量”，從另一個角度來說，正說明了一個相法無盡、相法通玄的道理。如同下圍棋，開局點三三，你點三三，同九段高手點三三，同樣一個相狀，內涵境界完全不同啊。同樣點三三，你只看了二、三步，高手是著眼於全域性，如何可以相提並論呢？你的開局，貌似前幾步與國手相彷彿，再走兩步，你就露餡了，因為鼠目寸光啊！高手的一是無量，你的一就只是呆板的一。

古人說相由心生，並不是指像貌的好壞，相可以說是相貌，也可以說相面，相貌是品像，相面是看像。品像是已經固定不能改變的容貌。看像是從容貌中觀查尋找近期，對你不利因素所引起的細微的神色和精神方面的變化，從而判斷你在那些方面出現了問題。所以古人說相由心生，是提出不管是誰，只要心裡裝著美好的想法，看世界上任何事物都是美麗的，美好的。

陰險之人就是醜，光明之人就是美，從文學藝術的表達形勢上來說是沒有問題的是可取的。但不能拿它當鏡子去照人，如果這樣去給生活中的人分類，那就大錯特錯了。

現實社會中，人的像貌的美醜不代表陰險和美好！有的人像貌不好看，但文采飛揚，心裡亮堂，有正義感。有的人儀表堂堂，卻陰險狡詐，騙錢騙色，騙你沒得商量，不論男女都是這樣。

首先，咱們要明白什麼叫做相由心生？表面意思來講，就是你的面相是由你的內心決定的，但還有更深層次的意思。

這些環境可以慢慢改變你的相貌，比如經常參佛悟道的，他的耳垂會有變化，這些環境也會在你的面部形成看不見的氣場，這種氣場就會讓人舒服。相反，有些人的面相一看就讓人厭惡。這就是更深的意思。

所以說，相由心生這句話，很對。

說陰險之人就是醜，光明之人就是美。從人品方面來說，或從是非評判來講，立論是對的，是站得住腳的。但如從面相學上來講，就失之偏頗。潘金蓮肯定是美人一個，但心如毒蛇，殘殺親夫。巴黎聖母院的敲鐘人，面相醜吧，不用懷疑，但卻是心地善良，有愛心的人。所以說，如果單從面相區別美醜，中國歷史上就不會有那麼多奸臣，象秦檜，汪精衛之流（他們面相稱得上美，但內裡卻是大奸大惡之人）。

是的，年輕時的容貌是爹媽生上天給的。年齡漸長，我們的容貌寫著什麼呢？

寫著我們的收入，寫著我們的婚姻，寫著我們的孩子教育，寫著我們的生活狀態，寫著我們的興趣愛好，寫著我們如何自處，寫著我們永遠不會對他人啟齒但自己騙不了自己的心情和幸福感……

這些都逐漸在我們的面容上留下痕跡，變成新的“相”。

而且，美不是“漂亮”，也許不是五官好看卻會有打動人心的力量。

古人說相由心生是有科學依據的，陰險之人就是醜，光明之人就是美，你怎麼看？

1.相由心生的出處

這句話很多古籍都有描述，可見相由心生這一現象在很早以前就被先人發現了。

“心外無相，相由心生”，“命由己造，相由心生”，“心由相擾，相由心生”，“有心無相，相由心生；有相無心，相隨心滅”，“相自相，心自心，相由心生”。

2.相由心生的解釋物相：內心所想影響對外在事物的看法，指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的內心決定。你心裡怎麼想，你眼裡的世界就是怎麼樣。面相：外在相貌受內在心地或心境的影響，人的相貌會隨心地的好壞而變化，有善心而沒有福相，福相就會緊隨善心生髮；有福相而沒有善心，福相就會因為沒有善心而消失。品相：有些人天生一副好皮囊，看著卻讓人生厭、避之唯恐不及；而有些人雖長相普通，卻有如清泉一般令人清爽、心生嚮往。其貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感，即“相逐心生”。3.相由心生的依據從面相學的角度來說，出生時的容貌都是父母給的，成長過程中容貌是可以改變的，可能是和家庭生活有關，或是工作有關。生活裡的所思所想（比如開心、憎恨、陶醉、迷茫、算計、仇恨等），都會無所保留的顯現在臉上化作表情和麵相。這類表情，每天都會在臉上雕刻，雕刻幾年甚至幾十年，就形成了面相。從心理學的角度來說，人的體內的電解質不平衡或是內分泌失調都會對一個人的情緒或是意志，和感知覺產生不同的影響。而情緒背後引發的行為模式和動機還有防禦機制，這些又會對軀體形成影響。從生物學的角度來說，在不改變DNA序列的情況下，外界和內在很多因素能對我們細胞遺傳物質進行修飾。出生時候的樣子取決於DNA，但是你會長成什麼樣子就是環境和內在的互動作用。而這個互動作用往往在30歲完全“長開了”之後表現得非常明顯，所以說“30歲後的長相是自己的責任”。所以相由心生不會很誇張。畢竟它動不了你DNA的序列，但是它的改變會被“經驗性的觀察”所發現，而這個發現無法被科學量化，這就是“表觀基因組”的魔力。總結：我們不能以貌取人，只看皮相，大多迷失於美醜的表象之間，而不能識得忠奸智愚。相由心生只是參考，總有無法預測的物件，特別還是人心這種複雜至極存在雙向因果的因變數。

應該是你誤解了，長的很美也有壞的流膿之人。

所謂“相由心生”並不是心生相貌，而是心生氣質氣度、道德修養、言談舉止等表現於相貌上，這個表現於相貌上的，是無論美醜都能體現出來。

例如，一對陌生的文武兩人穿著打扮都一樣，同時站於你面前，你會輕而易舉地認出哪個是文哪個是武。因為武的英姿颯爽，文的文質彬彬。再如好色之徒流霞出來的眼神，傻子都知道這是條色狼，這與他的美醜無關。

相有內外之別，佛教說不讓人著相，包含不著外相，也不著內相的意思，三解脫門是空無相無願，《金剛經》說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

美醜都是相而已，對眾生不應當有分別心、執著心、妄想心。

古人既說相由心生，也說人不可貌相。願我的回答可以幫助題主。

美麗善良，醜惡相伴！千古定理。不論從藝術作品也好，現實生活中都是這樣的。相貌美麗的人。一般都是善良的人，相貌醜陋的人，心地都是惡劣的！如觀音是真善美的化身，鬼魔形象都是猙獰古怪的，做惡多端！

一個人是善還是惡，從他氣質，眼神，談吐，透露的想法等等就能感覺出，有時候跟他靠近就感覺磁場不舒服，有些恐懼。有的人長相凶，但是眼神等透露出是善，比如港片的大傻。善人和惡人區別：

善的人：眼睛很清澈明亮，跟他對視不會感覺到壓力，反倒很輕鬆。光明磊落，一舉一動，一言一行，各方面給人正氣滿滿。有愛心，珍惜其他人和動物的生命，喜歡養小動物照顧小動物。有憐憫心，看到別人有困難或不幸，易有同情心。喜歡幫助別人解除痛苦並給別人帶來安全與快樂。他們經常無私，為很多人奉獻自己。喜歡無償給別人需要的東西，喜歡捐助，喜歡幫助別人解脫困境。頭腦經常多善念，想不出害人點子。喜歡為別人著想，如果有時候沒有考慮到別人感受會道歉。善的人看到殺戮的鮮血就很不舒服，看到殘忍殺人方式就心理難受承受不了。善良的人，總是給人一種很安全舒服如浴春風的感覺，磁場很好。善良的人往往給人傻不精明又可愛的感覺。

惡的人：眼神充滿一種暴躁或凶殘或陰險或冷血麻木，眼睛混濁，經常有倒三角眼等惡面相，跟他對視感覺一種無形的壓力。好攻擊別人，比如傷害別人身體和對別人心理上羞辱。對生命漠視，喜好殺戮。有很強嫉妒心，排他心，佔有心，自私自利。易暴怒，仇恨心很強，氣量低，唯我獨尊心很強。腦子多生害人點子。多虛偽狡詐，心口不一。他們為達到目的，什麼違背道德的手段都可以用。惡的人，多心生殘忍，嗜血，喜好看殺戮。惡的人，遠遠看到或靠近，總是感覺一種威脅到自己生命的懼怕，想遠離之。當然臭味相投，有的人惡，遇到惡的人就感覺舒服，對善的人反倒排斥反感。

實在，看相算命，古今中外都會是熱門話題。現時我們講的二十八宿、手相、掌紋城沒有跑出這個圈圈。

相由心生，開山既斟酌疏失

入華遠古，看相的學可叫形名斯學術，入滿清代挨流行一了百了，有一部字叫人物誌，特別是專談談士的學，相當於現下的人工資源管理，指出哪些人士是工作狂，哪些人物是小日子主，哪些人選有學術，未特定有才能，哪些人選有才能非特定有行止。例外的是，今日可能更多的看人的同等學歷資歷，公太古舉足輕重看芯子看相，所謂：故意無相，相由心變。有相無心，相隨芯子轉。

這自屬於唯心論哲學範疇，沒法用科學各式恐嘗試加以揣摩，無非倘若非要用處當代的思想解釋卻沒有事端。

比如，一期人選思維轉變掃尾，樣子靠轉變。譬如我們說一期人士速度發脾氣殆盡，是怎麼知道的呢子？歸因於其次他相上看出來殆盡，他心坎發脾氣，神經附短小，取向倚變了局。

有人說，額角很窄的人士心路特定孺子，兩鬢兩個眉尖裡邊的別老大幅度就是說心胸父親，這是什麼事理？有人生就的心性，微微遇不如意事兒，附皺眉頭，日趨地球，額角的腠倚緊縮訖，這是自是的諦。

還有人物說露板牙的人氏亟兔子尾巴長不了，坐他露齒，睡覺的辰光滿嘴閉不攏來，呼吸時髒的廝進到村裡，理所當然佶要出事。還有這麼些這三類的所以然，地市是這樣的。

然原始人看相，為數不少士是知其然，不知其所以然。問他什麼來由，他說：是書上說的。其實，這些鼠輩是從體會中來的。

曾國藩卻是看相的巨匠，他看相的本事挨餘是從心得中間人得來。

有人說，唐末五代中興名臣曾國藩有十三套學術，傳下的惟有一套曾國藩竹報平安，其他的沒有為止。實質上傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的墨水冰鑑這一部書體。它座包含看相的學說，不可同日而語其他的相書。

曾國藩附講：官職看器宇，業看本相，窮通看甲，壽夭看腳踵，如要看理路，每支加盟語言中人。

怎麼解釋毛呢？烏紗看器宇，什麼叫器宇？沒有純粹的概念，勉強優質等效風範、風姿，譬如觸目之中，您其中有麼人氏，了不得吸引大夥兒的注意，這個人氏並不一定強點何嘗不可美，面主公卻無特別之處，僅他使士心坎的感性介入其他人偎依兩樣，這偎叫風韻。汝看這個人選有沒有烏紗帽，要看他的勢派。

業看實質，這個理所當然，一下人選真面目差勁，做點務相依累告竣，償還會有什麼業前程毛織品？

窮通看指甲蓋，一期人選有沒有奔頭兒看指甲蓋，甲出頭廁身士的未來有什麼證明書呢絨？千萬有證明。依據偽科學，甲是使用鈣質整治至關重要分，鈣質不夠，即體力差事，膂力公事緊貼沒有原形競爭。有些人物指甲蓋切莫像瓦片模子的然扁扁的，附知道這種士體質異乎尋常不到，有餘大過。

如要看條，每支入夥語言中人，一期人氏心理如何，緊靠看他說話是否有條理，這種看法是老大學的。

孟子實際卻看相

入全唐詩為政稿子中人，有一段話：

主談：觀其用，道觀其幢來由，察其所安，人物焉廋也？人氏焉廋嗎

瞅其之所以，乃是看他的念、鵠的。道觀其幢原由，看他的源，囫圇行徑的程序。察其所安，重複看看他平生待人接物是安於什麼，能不能安於事實。孟子施用這三點觀察人士，故而他說人士焉廋也罷！士焉廋也罷！這個廋是賦有逃避的苗子。用到看齊其於是，道觀其棟根由，察其所安這三個綱來觀察人物，相依沒事兒可逃避的畢。

看任何一期人物處世處世，他的目的豈？他的做法怎樣？前端屬思維方位，後頭屬行為方。其它，疊床架屋看他素日的涵養，他安於什麼？有的安於快快樂樂，有的安於貧窮，有的安於乾巴巴。學術最難是乏味，安於乏味的人物，什麼事業地市優良做。緣他不會被臥業幢困擾，這個口舌怎麼說呢絨？安於乏味的人氏，現時發完竣資產，他不會覺得自己金有餘罷卿弄足以睡不著覺；苟窮困利落，倒是不會覺得空乏，不會感到金對子他的脅從。故而安心是最難。

孟子作為孔子的後代，卻喜歡看相，極其他沒有掛牌，他是注意本人的眼色，赤裸的人士眼色特定蠻方方正正；喜歡發展看的人選特定頗老氣橫秋；喜歡下看的人會觸心腸；喜歡眄的人氏，最少他的思想大帝有岔子。這是看得當中間人的眼色，是孔子看相的一科，倒是可說是看恰到好處中間人的耳科吸菸！

從而說，相由心生這件碴兒，說是學倒是是學，說錯學倒訛謬學。既是是芯子學員，那挨音訊規範有、不信師無罷，這或者身為九州人士的偽科學智力吸菸。

前段時間我還真的有了擔心自己以後變醜的想法，為什麼？

因為感覺變醜了的話說明以後的生活過得不如意，這可是萬萬不想發生的事情。

我會有這樣的憂慮，歸根到底是受了“相由心生”的觀念所影響。

那麼“相由心生”有沒有道理呢？

我認為是有一定道理的。不是因為說得出它有什麼科學依據，而是普遍來說，它不會太出錯。

說人的樣貌、氣質會變，是在說人的生活境況會變。明顯的，一個人養尊處優與一個人日晒雨淋，兩人的膚色、氣質等是不同的。

這些都是外形層面的，當然不能說明一個人的品德。

想想古人造的一些詞“牙尖嘴利”“尖酸刻薄”，是不是很生動地描述了一個人在諷刺他人時的惡毒形象？其中會用到牙、嘴等與人五官相關的字。

有些人長得“不懷好意”，道德品行也差，這種算是明著來的壞人。

最怕的是有些人長得“人畜無害”，卻做著卑劣無恥的事情，讓人防不勝防。

也不排除是，人們知道某一個人陰險之後，看這個人都不順眼了，覺得其長得醜。有些人長得普普通通，但是做的事情高尚，人們看這些人就會覺得更好看。

所以，“相由心生”可以反映一個人的生活狀況如何，希望大家的相貌都讓人舒服，說明自己的日子過得舒心。

如果憑藉相貌判斷是不是壞人的話，就要謹慎了，很多壞人都長得極具欺騙性。

我覺得古人說得對，＂相由心生＂一個人一生不作惡一心向善大慈大悲，便會有慈善之相！

有一些人偷雞摸的人，他就會給人一種賊頭賊腦的感覺！

人的心與面相五官是相結合，人心是什麼樣的都會在五官呈現，所以才有世間的面相之說。

單從相貌上，看一個人的美醜（好壞）是不準確的。

而古人所述的是，一個人的好與壞，並不是一時的衝動和心血來潮而產生的；這是與生俱來的，其由來與一個人的本性心地善惡分不開的。

我認為，心地善惡與相貌美醜根本不搭邊！如果單存這樣認為甚至事得其反，這是一種誤趨。

相學，乃古人之精髓，先祖之學術，經過幾千年的考究與理論相結合，而編著的。

相學是每個人命裡帶來，天生註定的，命裡註定終需有，不是他人莫強求。

古人日:三分汗水，七分收穫，看你來的早不早，看你運氣碰的巧不巧。

常言說:老子英雄兒好漢，老子買蔥兒買蒜。一人得道，雞犬升天，更何況大樹下邊，好乘涼。

閻王讓你三更死，活不到五更過，命裡帶銀六，七錢，生肯拐騙遭禍端。

東山不亮西山亮，人遭橫禍天報應，人生良善積陰德，天增歲月人增壽。福德連綿旺子孫，後輩兒孫多興隆。

說一千，道一萬，我東扯葫蘆西扯瓢，說了一大堆，歸根揭底。毛主席他老人說:不可不信，不可全信。

更何況我們這些凡夫俗子，對相學更不用說了……

古人之美醜，與今日之美醜，審美標準是不一樣的，尤其如今藉助人工手段即可滿足今人之標準，因故，單從外表之美醜來斷定人之好壞，是不科學的，也是不準確。而我恰恰推崇古人之評判標準：容止若思，言辭安定。你看，多美。不像如今，雖外表嫵媚，但心術不正，難掩其醜。

古人說相由心生有一定的道理，但並不是陰險的人就長得醜，善良的人就長得美。相學深奧的很，清，奇，古，怪四大相。要以五官三停為主，還有笑，坐，臥，語，走來看，還有氣色，手腳的紋路，一直被認為是封建迷信，所以不敢深說。我也略知一二，袁天罡柳莊神相第一篇從小兒腹中就看起走，凡腹中小兒，或上或下為天胎，或左或右為壽胎，如果亂動必是敗家子。科不科學留給世人評判吧！

說相由心生有科學依據是可笑的…

科學還沒有涉及心，何況身心關係。有限的實驗和理論是解釋不了相由心生的。

心相關聯的普遍性可以進行統計，內在邏輯也可以普通道理解釋，但是進行科學探索，面臨的問題比相是否由心生這個問題大的多。